﴿ س 6 ش 113 ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ﴾ | في هذه اللام ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها لام ' كي ' والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' وفيما يتعلق به احتمالان : | الاحتمال الأول : أن يتعلق ب ' يوحي ' على أنها نسق على ' غرورا ' و ' غرورا ' مفعول له , والتقدير : ' ويحي بعضهم إلى بعض للغرور وللصغو ' , ولكن لما كان المفعول له الأول مستكملا لشروط النصب , نصب , ولما كان هذا غير مستكمل للشروط , وصل افعل إليه بحرف العلة , وقد فاته من الشروط كونه لم يتحد فيه الفاعل , فإن فاعل الوحي : ' بعضهم ' , وفاعل الصغو : ' الأفئدة ' وفات أيضا من الشروط صريح المصدرية . | والاحتمال الثاني : أن يتعلق بمحذوف متأخر بعدها , فقدره الزجاج , ولتصغى إليه فعلوا ذلك , وكذا قدره الزمخشري , فقال : ولتصغى جوابه محذوف , تقديره : وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا على أن اللام لام الصيرورة . | والوجه الثاني : أن اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة , وهي رأي الزمخشري , كما تقدم حكايته عنه . | الوجه الثالث : أنها لام القسم . | قال أبو البقاء : ' إلا أنها كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون ' وما قاله غير معروف , بل المعروف في هذا القول : أن هذه لام كي , وهي جواب قسم محذوف , تقديره : والله لتصغى فوضع ' لتصغى ' موضع ' لتصغين ' فصار دواب القسم من قبيل المفرد ؛ كقولك : ' والله ليقوم زيد ' أي : ' أحلف بالله لقيام زيد ' هذا مذهب الأخفش وأنشد : [ الطويل ] | 2289 - إذا قلت قدني قال بالله حلفة | لتغني عني ذا إنائك أجمعا

فقوله : ' لتغني ' جواب القسم , فقد ظهر أن هذا القائل يقول بكونها لام كي , غاية