وقال مالك بن دينار : إن شياطين الإنس أشد علي من شياطين الجن , وذلك أني إذا تعوذت بالله , ذهب عني شيطان الجن , وشيطان الإنس يجيبني , فيجرني إلى المعاصي . | قوله : ' يوحي ' يحتمل أن يكون مستأنفا , أخبر عنهم بذلك , وأن يكون حالا من ' شياطين ' وأن يكون وصفا ل ' عدوا ' وقد تقدم واقع موقع أعداء , فلذلك عاد الضمير عليه جمعا في قوله ' بعضهم ' انتهى . |

| فصل في معنى قوله : ' يوحي '

| الوحي : هو عبارة عن الإيماء , والقول السريع , والزخرف هو الذي يكون باطنه باطلا , وظاهر مزينا , يقال : فلان يزخرف كلامه , إذا زينه بالباطل والكذب , وكل شيء حسن مموه , فهو مزخرف والزخرف : الزينة , وكلام مزخرف , [ أي ] : منمق , وأصله الذهب , ولما كان الذهب معجب لكل أحد , قيل لكل مستحسن مزين : زخرف . | وقال أبو عبيدة : كل ما حسنته , وزينته , وهو باطل : فهو زخرف , وهذا لا يلزم , إذ قد يطلق على ما هو زينة حق , وبيت مزخرف , أي : مزين بالنقش , ومنه الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي يعني : أنهم كانوا يزينون الكعبة بنقوش ووتصاوير مموهة بالذهب , فأمر بإخراجها . | قوله : ' غروا ' قيل : نصب على المفعول له , أي : لا يغروا غيرهم . | وقيل : هو مصدر في موضع الحال , أي : غارين , وأن يكون منصوبا على المصدر ؛ لأن العامل فيه بمعناه , كأنه قيل : ' يغرون غروا بالوحي ' . | قوله : ' ولو شاء ربك ما فعلوه ' ما ألقواه من الوسوسة في القلوب , وقد تقدم الكلام في المشيئة ومدلولها مع المعتزلة . | قوله : ' وما يفترون ' ' ما ' موصولة اسمية , أو نكرة موصوفة , والعائد على كلا هذين القولين محذوف , أي : ' وما يفترونه ' أو مصدرية , وعلى كل قوله فمحلها نصب , وفيه وجهان : | أحدهما : أنها نسق على المفعول في : ' فذرهم ' أي : اتركهم , واترك افتراءهم . | والثاني : أنها مفعول معه , وهو مرجوح , لأنه متى أمكن العطف من غير ضعف في التركب , أو في المعنى , كان أولى من المفعول معه . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد بقوله : ' فذرهم وما يفترون ' : ما زين لهم إبليس وغرهم . |