كونهم أعداء له , وذلك يقتضي صيرورتهم أعداء للأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؛ لأن العداوة لا تحصل إلا من الجانبين , فلهذا أن يقال : إنه - تعالى - جعلهم أعداء للأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - . | وهذه أوجوبه ضعيفة لما تقدم الأفعال مسندة إلى الدواعي , وهي حادثة من قبل الله - تعالى - وإذا كان كذلك , صح مذهبنا , ثم ههنا بحث آخر , وهو أن العداوة , والصداقة يمتنع أن تحصل باختيار الإنسان ؛ فإن الرجل قد يبلغ في عداوة غيره إلى حيث لا يقدر ألبتة على إزالة تلك الحالة عن قلبه , بل قد لا يقدر على إخفاء آثار تلك العداوة , ولو أتى بكل تكلف وحيلة , لعجز عنه , ولو كان حصول العداوة والصداقة في القلب باختيار الإنسان , لوجب أن يكون الإنسان متمكنا من قلب العداوة بالصداقة , وبالعكس , فكيف لا , والشعراء عرفوا أن ذلك خارج عن الوسع قال المتنبي [ المتقارب ] | 2288 - يراد من القلب نسيانكم | وتأبى الطباع على الناقل

والعاشق الذي يشتد عشقه [ قد ] يحتال بجميع الحيل في إزالة عشقه , ولا يقدر عليه ولو كان حصول ذلك الحب والبغض باختياره , لما عجز عن إزالته . |

| فصل في معنى الآية

| قال عكرمة , والضحاك , والكلبي : المعنى : شياطين الإنس التي مع شياطين الجن , وذلك أن إبليس قسم جنده فريقين , فبعث فريقا منهم إلى الإنس , و فريقا إلى الجن , وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه , وهم يلتقون في كل حين , فيقول شيطان الإنس لشيطان الجن : أضللت صاحبي بكذا , فأضلل صحبك بمله , ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس كذلك . فلذلك وصى بعضهم إلى بعض . | وقال قتادة , ومجاهد , والحسن : إن من الإنس شياطين , كما أن من الجن شياطين , والشيطان الثاني المتمرد من كل شيء . | قالوا : إن الشيطان إذا أعياه المؤمن , وعجز عن إغوائه , ذهب إلى متمرد من الإنس : وهو شيطان الإنس , فأغراه بالمؤمن ليفتنه , يدل عليه ما ' روي عن أبي ذر , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شياطين الجن والإنس , قلت يا رسول الله , وهل للإنس من شياطين , قال نعم , هم شر من شياطين الجن ' .