ويحتمل أن تكون من الإضافة التي بمعنى اللام , وليست من باب إضافة صفة لموصوف , والمعنى : الشياطين التي للإنس , والشياطين التي للجن , فإن إلليس قس م جنده قسمين : قسم متسلط على الإنس , وآخر على الجن , كذا جاء في التفسير . ووقع ' عدوا ' مفعولا ثانيا ل ' شياطين ' على أحد الإعرابين بلفظ الإفراد ؛ لأنه يكتفى به في ذلك , وتقدم شواهده , ومنه ما أنشده ابن الأنباري : [ الطويل ] | 2286 - إذا أنا لم أنفع صديقي بوده | فإن عدوي لن يضرهم بغضي

فأعاد الضمير من ' يضرهم ' على ' عدو ' فدل على جمعيته ؛ وكقوله تعالى : ﴿ ضيف إبراهيم ? لمكرمين ﴾ [ الذاريات : 24 ] , ﴿ أو ? لطفل ? لذين لم يظهروا ﴾ [ النور : 31 ] ﴿ إن ? لإنسان لفى خسر إلا ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ [ العصر : 2 , 3 ] . | وقيل لا حاجة إلى هذا التكليف , والتقدير وكذلك جعلنا لكل واحد من الأنبياء عدوا واحدا , إذ لا يجب أن يكون واحد من الأنبياء أكثر من عدو واحد . |

| فصل في دلالة الآية

| دل ظاهر قوله - تعالى - : ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ على أنه - تبارك وتعالى - هو الذي جعل أولئك الأعداء أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم , ولا شك أن تلك العداوة معصية وكفر , فهذا يقتضي أن خالق الخير , و الشر , والطاعة , والمعصية , والإيمان والكفر هوالله تعالى . وأجاب الجبائي عنه ؛ بأن المراد من هذا الجعل : الحكم والبيان فإن الرجل إذا حكم بكفر إنسان , قيل : كإنه كفره , وإذا أخبر عن عدالته , قيل إنه عدله , فكذا ههنا أنه - تعالى - لما بين للرسول - عليه الصلاة والسلام - كونهم أعداء له لا جرم قال : إنه جعلهم أعداء له وأجاب الأصم : بأنه - تعالى - لما أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العلمين , وخصه بتلك المعجزات , حسدوه , وصار ذلك الحسد سبا للعداوة القويضة فلهاذا قال إنه - تعالى - : جعلهم أعداء له ونظيره قول المتنبي : [ الطويل ] | 2287 - . . . . . . . . . . . . . | وأنت الذي صيرتهم [ لي ] حسدا

وأجاب الكعبي عنه : بأنه - تبارك وتعالى - أمر الأنبياء بعداوتهم , وأعلمهم