المشيئة ؛ لأنها لو كانت قديمة لم يجز أن يقال ذلك , كما لا يقلا : لا يذهب زيد إلى البصرة , إلا أن يوحد الله , وتقريره : أنا قلنا لا يكون كذا إلا أن يشاء الله , فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا الجزاء على حصول المشروط , فيلزم كون الجزاء قديما , والحس على أنه محدث , فوجب كون الشرط حادثا , وإذا كان الشرط هو المشيئة لزم القول بكون المشيئة حادثة . | والجواب أن المشيئة وإن كانت قديمة , إلا أن تعلقها بإحداث ذلك المحدث في الحال , إضافة حادثة وهذا القدر يكفي لصحة هذا الكلام . ثم قال - تعالى - : ﴿ ول ? كن أكثرهم يجهلون ﴾ أي : يجهلون بأن الكل من قضاء الله وبقضائه وقدره . | وقالت المعتزلة : المراد : أنهم يبقون كفارا عند ظهور الآيات التي طلبوها , والمعجزات التي اقترحوها وكان أكثرهم يظنون ذلك . | ﴿ س 6 ش 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ﴾ | الكاف في ' كذلك ' في محل نصب , نعتا لمصدر محذوف , فقدره الزمخشري : ' ما خلينا بينك وبين أعدائك , كذلك فعلنا بمن قبلك ' . | وقال الواحدي : ' وكذلك ' منسوق على قوله : ' وكذلك زينا ' أي : فعلنا ذلك كذلك ' جعلنا لكل نبي عدوا ' , ثم قال : وقيل : معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء , فيكون قوله : ' وكذلك ' عطفا على معنى ما تقدم من الكلام , وما تقدم من الكلام , وما تقدم يدل معناه علىأنه جعل له أعداء [ والمراد : تسلية النبي صلى الله عليه وسلم , أي : كما ابتليت بهؤلاء القوم , فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك أعداء ] . | و ' جعل ' يتعدى لاثنين بمعنى : صي ر . وأعرب الزمخشري , وأبو البقاء والحوفي هنا نحو إعرابهم في قوله : تعالى : ﴿ وجعلوا لله شركآء ? لجن ﴾ [ الأنعام : 100 ] فيكون المفعول الأول ' شياطين الإنس ' , والثاني ' عدوا ' , و ' لكل ' : حال من ' عدوا ' لأنه صفته في الأصل , أو متعلق بالحعل قبله , ويجوز أن يكون المفعول الأول ' عدوا ' و ' لكل ' هو الثاني قدم , و ' شياطين ' : بدل من المفعول الأول . | والإضافة في : ' شياطين الإنس ' يحتمل أن تكون من باب إضافة الصفة لموصوفها , والأصل : الإنس والجن الشياطين , نحو : جرد قطيفة , ورجحته ؛ بأن المقصود : التسلي والاتساء بمن سبق من الأنبياء , إذ كان في أممهم من يعادلهم , كما في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ,