وأما قراءة الحسن فمخففة من المضموم , وقرأه أبي بالأصل وهو المفرد . | وأما قراءة طلحة فهو ظرف مقطوع عن الإضافة , معناه : أو يأتي بالله والملائكة قبله , ولكن كان ينبغي أن يبنى ؛ لأن الإضافة مرادة . | قوله : ' ما كانوا ' جواب ' لو ' وقد تقدم أنه إذا كان منفيا , امتنعت اللام . | وقال الحوفي : ' التقدير لما كانوا حذفت اللام وهي مرادة ' وهذا ليس بجيد ؛ لأن الجواب المنفي ب ' ما ' يقل دخولها , بل لا يجوز عند بعضهم , والمنفي ب ' لم ' ممتنع ألبتة . | وهذه اللام لا م الجحود جارة للمصدر المؤول من ' أن ' والمنصوب بها , وقد تقدم تحقيقه - بعون الله تعالى - . قوله : ' إلا أن يشاء الله ' يجوز أن يكون متصلا , أي : ما كانوا ليؤمنوا في سائر الأحوال إلا في حال مشيئة الله , أو في سائر الأزمان إلا في زمان مشيئته . | وقيل : إنه استثناء من علة عامة , أي : ' ما كانوا ليؤمنوا لشيء من الأشياء إلا لمشيئة الله تعالى ' . | والثاني : أن يكون منقطعا , نقل ذلك الحوفي وأبو البقاء , واستبعده أبو حيان . |

| فصل في معنى الآية ودحض شبه المعتزلة

| معنى الآية الكريمة : أنه - تعالى لو أظهر جميع تلك الأشياء العجيبة لهؤلاء الكفار ؛ فإنهم لا يؤمنون إلا أن يشاء الله إيمانهم . | قال أهل السنة : فلما لم يؤمنوا دل على أنه - تعالى - ما شاء منهم الإيمان , وهذا نص في المسألة . | قالت المعتزلة : دل الدليل على أنه - تبارك وتعالى - أراد الإيمان من جميع الكفار , وذكر الجبائي الوجوه المذكورة المشهورة . | أولها : أنه - تبارك وتعالى - لو لم يرد منهم الإيمان , لما أمرهم , ولم يجب عليهم . | وثانيها : لو أراد الكفر من الكافر , لكان الكافر مطيعا لله تعالى بفعل الكفر , لجاز أن يأمر به . | وثالثها : لو جاز من الله أن يريد منهم الكفر , لجاز أن يأمر به . | رابعها : لو جاز أن يريد منهم الكفر لجاز أنه يأمرنا بأن نريد منهم الكفر . قالوا :