حتى نسألهم أحق ما تقوله أم باطل , أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا , أي : كفيلا بما تدعيه , فنزلت هذه الآية الكريمة . | وهذا يشكل باتفاقهم على أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة , بل الذي ينبغي أن يكون المقصود منه : جواب ما ذكره بعضهم , وهو أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم , لو جاءتهم آية ليؤمنن بها , فذكر الله - بتارك وتعالى - هذا الكلام بيانا لكونهم كاذبين , وأنه لا فائدة في إنزال الآيات , وإضهار المعجزات بعد المعجزات , بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق عن الكاذب , فأما الزيادة عليها , فتحكم محض لا حاجة إليه , وإلا فلهم أن يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة , وبعد الثالثة رابعة , ويلزم منه ألا تستقر الحجة , وأن لا ينتهي الأمر إلى مقطع ومفصل , وذلك يوجب سد باب النبوات . | قوله : ' قبلا ' قرأ نافع , وابن عامر : ' قبلا ' هنا وفي الكهف بكسر القاف , وفتح الباء , والكوفيون هنا وفي الكهف , وقرأ الحسن البصري , وأبو حيوة , وأبو رجاء بالضم والسكون . | وقرأ أبي والأعمش ' قبيلا ' بياء مثناة من تحت بعد باء موحدة مكسوةر , وقرأ طلحة بن مصرف : ' قبلا ' بفتح القاف وسكون الباء . | فأما قراءة نافع , وابن عامر ففيها وجهان : | أحدهما : أنها مقابلة , أي : معاينة ومشاهدة , وانتصابه على هذا الحال قاله أبو عبيدة , والفراء , والزجاج ونقله الواحدي أيضا عن جميع أهل اللغة , يقال : ' لقيته قبلا ' أي عيانا . | وقال ابن الأنباري : ' قال أبو ذر : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أنبيا كان آدم ؟ فقال : نعم , كان نبيا كلمه الله قبلا ' وبذلك فسرها ابن عباس , وقتادة , وابن زيد , ولم يحك الزمخشري غيره , فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم . | والثاني : أنها بمعنى ناحية وجهة قاله المبرد , وجماعة من أهل اللغة كأبي زيد , وانتصابه حينئذ على الظرف , كقولهم : ' لي قبل فلان دين ' و ' ما قبلك حق ' ويقال :