تعالى ] إذا قلوبهم وأبصارهم على ذلك الوجه , بقوا على الكفر ولم ينتفعوا بتلك الآيات . | قال الجبائي : معناه : ونقلب أفئدتهم ووأبصارهم في جهنم , على لهيب النار وجمرهاح لنعذبهم كما لم يؤمنوا به أولأ مرة دار الدنيا . | وقال الكعبي : المراد ب ' ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ' : نفعل بهم كا نفعل بالمؤمنين من الفوائد والألطاف , من حيث أخرجوا أنفسهم عن هذ ا الحد ؛ بسبب كفرهم . | وقال القاضي : المراد : ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في الآيات التي ظهرت , فلا تجدهم يؤمنون بها آخرا كمال لم يؤمنوا بها أولا وهذه وجوه ضعيفة . | أما قول الجبائي ؛ فمدفوع ؛ لأنه - تعالى - قال : ' ونقلب أفئدتهمو أبصارهم ' ثم عطف عليه , وقال : ' ونذرهم في طغيانهم يعمهون ' فقوله : ' ونذرهم ' لي مما يحصل في الآخرة , فكان سوءا للنظءم في كلام الله - تعالى - حيث قدم المؤخر , وأخر المقدم من غير فائدة . | وأما قول الكعبي ؛ فضعيف ؛ لأنه إنما استحق الحرمان والخذلان على زعمه ؛ بسبب أنهم قلبوا أفئدة أنفسهم فكيف يحسبن إضافه إلى الله تعالى في قوله : ﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ﴾ أي : نقلب القلب باق على حالة واحدة إلا أنه - تعالى - أدخل التقليب والتبديل في الدلائل . |

| فصل

| إنما قدم الله - تعالى - ذكر تقليب الأفئدة على تقليب الأبصار ؛ لأن موضع الدواعي والصوارف هو القلب [ فإذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر إليه شاء أم أبى , وإذا حصلت الصوارف في القلب ] انصرف البصر عنه هو , وإن كان يبصره بحسب الظاهر إلا أنه لا يصير ذلك الأبصار سببا للوقوف على الفوائد المطلوبة وهو معنى قوله : ﴿ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على ? قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ? آذانهم وقرا ﴾ [ الأنعام : 25 ] , فملا كان المعدن هو القلب , وأما السمع والبصر ؛ فهما آلتان للقلب كانا لا محالة تابعين لأحوال القلب , فلهذا السبب وقع الابتداء بذكر تقلب القلوب ههنا , ثم أتبعه بذكر السمع . |