أحدهما : - ولم يقل الزمخشري غيره - أنها وما عطف عليها من قوله : ' ويذرهم ' عطف على ' يؤمنون ' داخل في حكم ' وما يشعركم ' , بمعنى : ' وما يشعركم أنهم لا يؤمنون ' وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم ' , ' وما يشعركم أنا نذرهم ' وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن ابن عباس , ومجاهد , وبان زيد . | والثاني : أنها استئناف إخبارن وجعله أبو حيان الظاهر , والظاهر , ما تقدم . | ' والأفئدة ' : جمع فؤاد , وهو القلب , ويلطق على العقل . | وقال الراغب : الفؤاد كالقلب , لكن يقال له : فؤاد إذا اعتبر به معنى : ' التفؤد ' أي : التوقد ' يقالك ' فأدت اللحم ' : شويته ' ومنه ' لحم فئيد ' أي : ' مشوي ' وظاهر هذا : أن الفؤاد غير القلب , ويقال له : ' فؤاد ' بالواو الصريحة , وهي بدل من الهمزة ؛ لأنه تخفيف قياسي , وبه يقرأ ورش فيه وفي نظائره وصلا ووقفا , وحمزة وقفا ويجمع على : أفئدة , وهو جمع منقاس , نحو : ' غراب ' , و ' أغربة ' ويجوز ' أفيدة ' بياء بعد الهمزة , وقرأ بها هشام في سورة إبراهيم , وسيأتي إن شاء الله تعالى - .

| فصل في المراد من الآية

| قال ابن عباس : يعني : ويحول بينهم وبين الإيمانن فول جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا به أول مرة [ أي : كما لو يؤمنوا بما قبلها من الآيات من انشقاق القمر وغيره . | وقيل : كما لو يؤمنوا به أول مرة ] ؛ يعني : معجزات موسى وغيره من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؛ كقوله تعالى : ﴿ أولم يكفروا بمآ أوتي موسى ? من قبل ﴾ [ القصص : 48 ] . | وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : المرة الأولى : دار الدنيا لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم ؛ كقوله : ﴿ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ﴾ [ الأنعام : 28 ] . |

| فصل في بيان معنى التقليب

| التقليب , والقلب واحد : وهو تحويل الشيء عن وجهه , وهذه الآية تدل على أن الكفر والإيمان بقضاء الله , وقدره , ومعنى تقليب الأفئدة والأبصار : هو أنه إذا جاءتهم الآيات القاهرة التي أقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها لعى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم [ إلا أنه