وقرأ أيضا في الجاثية [ آية : 6 ] ﴿ فبأي حديث بعد ? لله وآياته يؤمنون ﴾ بالخطاب , واقفهما عليها الكسائي , وأبو بكر عن عاصم , و الباقون : بالياء للغيبة , فتحصل من ذلك أن ابن عامر , وحمزة يقرآن بالخطاب في الموضعين , وأن نافعان وابن كثير , وأبا عمرو , وحفصا عن عاصم , بالغيبة في الموضعين , وأن الكسائي , وأبا بكر عن عن عاصم : بالغيبة هنا , بالخطاب في الجاثية , فقد وافقا أحد الفريقين في إحدى السورتين والآخر في أخرى . | فأما قراءة الخطاب هنا : فيكون الظاهر من الخطاب في قوله : ' وما يشعركم ' أنه للكفار , ويتضح معنى هذه القراءة على زيادة ' لا ' أي : وما يشعركم أنكم تؤمنون , إذا جاءت الآيات التي طلبتموها كما أقسمتم عليه , ويتضح أيضا على كون ' أن ' بمعنى : لعل , مع كون ' لا ' نافية , وعلى كونها علة بتقدير : حذف اللام , أي : ' إنما الآيات عندالله فلا يأتيكم بها ؛ لأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها ' ويتضح أيضا على كون المعطوف محذوفا , أي : ' وما يدريكم بعدم إيمانكم , إذا جاءت الآيات أو وقوعه ؛ لأن مآل أمركم مغيب عنكم , فكيف تقسمون على الإيمان عند مجيئ الآيات ؟ ' وإنما يشكل ؛ إذا جعلنا ' أن ' معمولة ل ' يشعركم ' وجعلنا ' لا ' : نافية غير زائدة ؛ إا يكون المعنى : ' وما يدريكم أيها المشركون بانتفاء إيمانكم , إذا جاءتكم ' , ويزول هذا الإشكال بأن المعنى : ' وما يدريكم أيها المشركون بانتفاء إيمانكم , وإذا جاءتكم ' , ويزول هذا الإشكال بأن المعنى : اي شيء يدريكم بعدم إيمانكم , إذا جاءتكم الآيات التي اقترحتموها ؟ يعني : لا يمر هذا بخواطركم , بل أنتم جازمون بالإيمان عند مجيئها , لا يصدكم عنه صاد , وأ , ا أعلم أنكم لا تؤمنون وقت مجيئها ؛ لأنكم مطبوع على قلوبكم . وأما على قراءة الغيبة , فتكون الهمزة معها مكسورة ؛ وهي قراءة ابن كثير , وأبي عمرو , وأبي بكر عن عاصم , ومقتوحة ؛ وهي قرءاة نافع , والكسائي , وحفص عن عاصم . | فعلى قراءة ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في : ' وما يشعركم ' حائزا فيه وجهان : | أحدهما : أنه خطاب للمؤمنين , أي : ' وما يشعركم أيها المؤمنون إيمانهم ' ثم استأنف إخبارا عنهم بأنهم لا يؤمنون , فلا تطمعوا في إيمانهم . | الثاني : أنه للكفار , أي : ' وما يشعركم أيها المشركون ما يكون منكم ' ثم استأنف إخبارا عنهم بعدم الإيمان ؛ لعلمه السابق فيهم وعلى هذا ففي الكلام التفات من خطاب إلى غيبة . | وعلى قرءاة نافع يكون الخطاب للكفار , وتكون ' أن ' بمعنى : ' لعل ' كذا قاله أبو شامة , وغيره . | وقال أبو حيان في هذه القراءة : ' الظاهر أن الخطاب للمؤمنين , والمعنى : ' وما