مشعر بأن إقدامهم على ذلك المنكر إنما كان بتزيين الله تعالى , فأما أن يحمل ذلك على أنه - تبارك وتعالى - زين الأعمال الصالحة في قلوب الأمم , فكان هذا كلام منقطع عما قبله , وأيضا : فقوله : ﴿ كذلك زينا لكل أمة عملهم ﴾ : يتناول الأمم الكافرة والمؤمنة , فتخصيص هذا الكلام بالأمة المؤمنة , ترك لظاهر العموم . | ﴿ س 6 ش 109 / ش 110 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم ﴾ الآية الكريمة . | لما طعنوا في النبوة بمدارسة العلماء , حتى عرف التوراة والإنجيل , ثم جعل السور والآيات بهذا الطريف , وأجاب الله - تعالى - عن هذه الشبهة , ذكر في هذه الآية شبهة لهم أخرى , وهي أن هذا القرآن العظيم ليس من جنس المعجزات البينة , ولو أنك يا محمد جئتنا بمعجزة وبينة باهرة , لآمنا بك وحلفوا على ذلك , وبالغوا على ذلك تأكيد الحلف . | قال الواحدي : إنما سمي اليمين بالقسم ؛ لأن اليمين موضوعة لتأكيد الخبر الذي يخبر به الإنسان : إما مثبتا للشيء , وإما نافيا , ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب , احتاج المخبر إلى طريق به يتوسل إلى ترجيح جانب الصدق على جانب الكذب , وذلك هو الحلف , ولما كانت الحاجة إلى ذكر الحلف , إنما تحصل بالقسم , وبنوا تلك الصيغة على ' أفعل ' وقالوا : أقسم فلان يقسم إقساما , وأرادوا : أنه أكد القسم الذي اختاره , وأحال الصدق إلى القسم الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين . | قوله : ' جهد أيمانهم ' تقدم الكلام عليه في ' المائدة ' . | وقرا طلحة بن مصرف : ' ليؤمنن ' مبنيا للمفعول مؤكدا بالنون الخفيفة , ومعنى ' جهد أيمانهم ' : قال الكلبي ومقاتل : إذا حلف الرجل بالله جهد يمينه , وقال الزجاج : بالغوا في الإيمان . |

| فصل في سبب النزول

| قال محمد بن كعب القرظي : ' قالت قريش : يا محمد إنك تخبرنا أن موسى - عليه الصلاة والسلام - كانت معه عصا يضر ب بها الحجر , فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا ,