| فصل في الاستدلال بالآية

| احتج أهل السنة بهذه الآية الكريمة , على أن الله - تعالى - زين للكافر الكفر , وللمؤمن الإيمان , وللعاصي المعصية , وللمطيع الطاعة . | قال الكعبي : حمل الآية على هذا المعنى محال ؛ لأنه - تبارك وتعالى - هو الذي يقول ﴿ ? لشيطان سول لهم ﴾ [ محمد : 25 ] ويقول ﴿ و ? لذين كفرو ? ا أوليآؤهم ? لطاغوت يخرجونهم من ? لنور إلى ? لظلمات ﴾ [ البقرة : 257 ] ثم إنهم ذكروا في الجواب وجوها : | الأول : قال الجبائي : زينا لكل أمة تقدمت ما أمرناهم به من قول الحق . وقال الكعبي : إنه - تعالى - زين لهم ما ينبغي أن يعملوا , وهم لا ينتهون . | الثاني : قال الآخرون : زينا لكل أمة من أمم الكفار سوء عملهم , أي : جعلناهم وشأنهم , وأمهلنا حتى حسن عندهم سوء عملهم . | الثالث : أمهلنا الشيطان حتى زين لهم . | الرابع : زيناه في زعمهم , وهذه وجوه ضعيفة ؛ لأن الدليل العقلي [ القاطع ] دل على صحة ما أشعر به ظاهر النص ؛ لأنا بينا أن صدور الفعل عن العبد , يتوقف على حصول الداعي , وأن تلك الداعية لا بد وأن تكون بتخليق الله - تعالى - , ولا معنى لتلك الداعية إلا عمله واعتقاده , أو ظنه باشتمال ذلك الفعل على نفع زائد , ومصلحة راجحة , وإذا كانت تلك الداعية حصلت بفعل الله - تعالى - , امتنع أن يصدر عن العبد فعل , ولا قول , و حركة , إلا إذا زين الله - تعالى - ذلك الفعل في قلبه , وضميره , واعتقاده , وأيضا , أن الإنسان لا يختاره لاعتقاد كونه إيمانا , وعلما , وصدقا , وحقا , فلولا سابقة الجهل الأول , لما اختار هذا الجهل الثاني : ثم إنه لما اختار ذلك الجهل السابع , فإن كان اختيار ذلك لسابق آخر , لزم أن يستمر ذلك إلى ما لا نهاية له من الجهالات , وذلك محال ؛ فوجب انتهاء تلك الجهالات إلى جهل أول يخلقه الله - تعالى - فيه ابتداء , وهو بسبب ذلك الجهل ظن في الكفر كونه إيمانا , وحقا وعلما ؛ فثبت إنه يستحيل من الكافر اختيار الكفر والجهل , إلا إذا زين الل ه - تعالى - ذلك الجهل في قلبه ؛ فثبت بهذين البرهانين القاطعين , أن الذي يدل عليه ظاهر هذه الآية ؛ هو الحق الذي لا محيد عنه , قبطلت تأويلاتهم بأسرها ؛ لأن المصير إلى التأويل إنما يكون عند تعذر حمل الكلام على ظاهره , وأما لما قال الدليل على أنه يمكن العدول عن الظاهر , فسقطت هذه التكليفات , وأيضا : فوقه : ' كذلك زينا لكل أمة عملهم ' بعد قوله : ' فيسبوا الله عدوا بغير علم ' . |