والثالث : أنه منصوب على أنه واقع موقع الحال المؤكدة ؛ لأن السب لا يكون إلا عدوا . | وقرأ الحسن , وأبو رجاء , ويعقوب , وقتادة , وسلام , وعبد الله بن زيد : ' عدوا ' بضم العين والدال , وتشديد الواو , وهو مصدر أيضا ل ' عدا ' وانتصابه على ما تقدم من الأوجه الثلاثة . | وقرا ابن كثير في رواية - وهي قراءة أهل مكة المشرفة فيما نقله النحاس : ' عدوا بفتح العين , وضم الدال , وتشديد الواو , بمعنى : أعداء , ونصبه على الحال المؤكدة , و ' عدو ' يجوز أن يقع خبرا عن الجمع , قال - تعالى : ﴿ هم ? لعدو ﴾ [ المنافقون : 4 ] , وقال - تعالى - : ﴿ إن ? لكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ﴾ [ النساء : 101 ] , | ويقال : عدا يعدو عدوا , وعدوا , وعدوانا وعداء , و ' بغير علم ' حال , أي : ' يسبونه غير عالمين ' أي : ' مصاحبين للجهل ' ؛ لأنه لو قدر حق قدره , لما أقدموا عليه . |

| فصل في دحض شبهة للمعتزلة

| ققال الجب ائي : دلت هذه الآية الكريمة , على أنه لا يجوز أن يفعل في الكفار ما يزدادون به بعدا عن الحق , إذ لو جاز أن يفعله , لجاز أن يأمر به وكان لا ينهى عما ذكرنا , ولا يأمر بالرفق بهم عند الدعاء ؛ كقوله لموسى , ولهارون : ﴿ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ? ﴾ [ طه : 44 ] وذلك يبطل مذهب الجبرية . | قالوا : وهذه الآية الكريمة تدل على أن الأمر بالمعروف , قد يقبح إذا أدى إلى ارتكاب منكر , والنهي عن المنكر يقبح إذا أدى إلى زيادة منكر , وغلبة الظن قائمة مقام العلم في هذا الباب , وفيه تأديب لمن يدعوا إلى الدين ؛ لئلا يتشاغل بما لا فائدة له في إلهيتها , فلا حاجة مع ذلك إلى شتمها . | قوله : ' كذلك ' : نعت لمصدر محذوف , أي : زينا لهؤلاء أعمالهم تزيينا , مثل تزييننا لكل أمة عملهم . | وقيل : تقديره : مثل تزيين عبادة الأصنام للمشركين ' زينا لكل أمة عملهم ' وهو قريب من الأول , والمعنى زينا لكل أمة عملهم من الخير والشر , والطاعة والمعصية , ثم إلى ربهم مرجعهم , فينبئهم ويجازيهم بما كانوا يعملون . |