فإن قيل : شتم الأصنام من أصول الطاعات , فكيف يحسن أن ينهى عنه . | فالجواب : أن هذا الشتم وإن كان طاعة , إلا أنه إذا وقع على وجه يستلزم وجود منكر عظيم , وجب الاحتراز منه , والأمر ههنا كذلك ؛ لأن هذا الشتم كان يستلزم إقدامهم على شتم الله , وشتم رسوله , وعلى فتح باب السفاهة , وعلى تنفيرهم عن قبول الدين , وإدخال الغيظ والغضب في قلوبهم , فلهذه المنكشرات وقع النهي عنه . | قوله : ﴿ من دون الله ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' يدعون ' وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال : إما من الموصول , وإما من عائده المحذوف , أي : يدعونهم حال كونهم مستقرين من دون الله . | قوله : ' فيسبوا ' الظاهر أنه منصوب على جواب النهي بإضمار أن بعد الفاء , أي : ' لا تسبوا آلهتهم , فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله ' , ويجوز أن يكون مجزوما نسقا على فعل النهي قبله ؛ كقولهم : ' لاتمددها , فتشقها ' وجاز وقوع ' الذين ' - وإن كان مختصا بالعقلاء - على الأصنام التي لا تعقل , معاملة لها معاملة العقلاء ؛ كما أوقع عليها ' من ' في قوله : ﴿ كمن لا يخلق ﴾ [ النحل : 17 ] . | قال شهاب الدين : وفيه نظر ؛ لأن ' الذي ' و ' التي ' وسائر الموصولات ما عدا ' من ' فإنها تدخل على العقلاء وغيرهم , تقول : أنت الرجل الذي قام , ورأيت الفرس الذي اشتريته , قال : ويجوز أن يكون ذلك للتغليب , لأن المعبود من دون الله عقلاء ؛ ك ' المسيح ' و ' عزير ' و ' الملائكة ' وغيرهم , [ فغلب ] العاقل , وهذا بعيد ؛ لأن المسلمين لا يسبون هؤلاء ويجوز أن يراد بالذين يدعون : المشركين , أي : لا تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دون الله , وهو وجه واضح . | قوله : ' عدوا ' الجمهور على فتح العين , وسكون الدال , وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على المصدر ؛ لأنه نوع من العامل فيه , لأن السب من جنس العدو . | والثاني : أنه مفعول من أجله , أي : لأجل العدو , وظاهر كلام الزجاج : أنه خلط القولين , فجعلهما قولا واحدا , فإنه قال : ' وعدوا ' منصوب على المصدر ؛ لأن المعنى فتعدوا عدوا . قال : ' ويكون بإرادة اللام ' والمعنى ' : فيسبوا الله للظلم . |