[ قال شهاب الدين ] : يؤيده وليس شيء في اللفظ يشهد له ؟ | قوله : ' وما أنت ' يجوز أن تكون ' ما ' الحجازيةح فيكون ' أنت ' : اسمها , و ' بوكيل ' : خبرها في محل نصب , ويجوز أن تكون التميمية ؛ فيكون ' أنت ' : مبتدأ و ' بوكيل ' : خبره في محل رفع , والباء زايدة على كلا التقديرين , و ' عليهم ' : متعلق بوكيل قدم لما فيما قبله , وهذه الجملة هي في معنى الجملة قبلها ؛ لأن معنى ما أنت وكيل عليهم , وهو بمعنى : ما جعلناك حفيظا عليهم , أي : رقيبا . | واعلم أنه - تبارك وتعالى - لما بين أن لا قدرة لأحد على إزالة الكفر عنهم , ختم الكلام بما يكمل معه تبصير الرسوال ؛ لأنه لما بين له قدر ما جعل إليه , فذكر أنه ما جعله عليهم حفيظا ولا وكيلا , وإنما فوض إليه البلاغ بالأمر , والنهي , البيان بذكر الدلائل , فإن انقادوا للقبول , فنفعه عائد إليهم , وإلا فضرره عائد إليهم . | قال عطاء : وما جعلناك علهيم حفيظا : تمنعهم مني , أي : لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب , إنما بعثت مبلغا , وما أنت عليهم بوكيل على سبيل المنع لهم . | ﴿ س 6 ش 108 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ﴾ | اعلم أن متعلق هذا بما قبله : أنه لا يبعد ان بعض المسلمين كان إسمع قول المشركين للرسول - عليه الصلاة والسلام - إنما جمعت هذا القرآن من مدارسة الناس , غضب , وشتم آلهتهم المعارضة , فنهي الله - تعالى - عن ذلك ؛ لأنك متى شتمت آلهتهم , غضبوا , فربما ذكر الله - تبارك وتعالى - بما لا ينبغي , فلذلك وجب الاحتراز عن ذلك المقال , وهذا تنبيه على أن الخصم إذا شافه خصمه بجهل وسفاهة , لم يجز لخصمه أن يشافهه بمثل ذلك , فإن ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والسفاهة , وذلك لا يليق بالعقلاء . |

| فصل في المراد بالآية

| قال ابن عباس - رضي الله عنهما - لما نزل قوله : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون ? لله حصب جهنم ﴾ [ الأنبياء : 98 ] قال المشركون : يا محمد , لتنتهين عن سب آلهتنا , أو لنهجرن ربك ؛ فنزلت هذه الآية , وههنا إشكالان . | أحدهما : أن الناس اتفقوا على أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة , فكيف يمكن أن يقال : سبب نزول هذه الآية الكريمة كذا . |