الله , أتبعه بقوله : ﴿ ? تبع مآ أوحي إليك من ربك ﴾ لئلا يصير ذلك القول سبا لفتوره عن تبليغ الدعوة والرسالة , والمقصود : تقوية ' قلبه ' , وإزالة الحزن الذي حصل بسماع تلك الشبهة . | قول : ' ما أوحي ' يجوز أن تكون ' ما ' : اسمية , والعائد هو القائم مقام الفاعل , و ' إليك ' : فضله , وأجازوا أن تكون مصدرية , والقائم مقام الفاعل حينئذ : الجار والمجرور , أي : الايحاء الجائي من ربك , و ' من ' لابتداء مجازا , ف ' من ربك ' : | متعلق ب ' أوحي ' . | وقيل بل هو حال من ' ما ' نفسها . | وقيل : بل هو حال من الضمير المستتر في ' أوحي ' وهو بمعنى ما قبله . | وقوله : ' لا إله إلا هو ' جملة معترضة بين هاتين الجملتين الأمريتين , هذا هو الأحسن . | وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من ' ربك ' وهي حال مؤكدة , تقديره : من ربك منفردا . | قوله : ' وأعرض عن المشركين ' أي : لا تجادلهم . | وقيل : المراد : ترك المقاتلة ؛ فلذلك قالوا : إنه منسوخ , وهذا ضعيف ؛ لأن الأمر بترك المقاتلة في الحال لا يفيد الأمر بتركها دائما , وإذا كان الأمر كذلك لم يجيب التزام النسخ . | قوله : ' ولو شاء الله ' مفعول المشيئة محذوف , أي : ' لو شاء الله إيمانهم ' وقد تقدم أنه لا يذكر إلا لغرابته , والمعنى : لا تلتفت إلى سفاهات هؤلاء الكفار , فإني لو أردت إزالة الكفر عنهم , لقدرت , ولكني تركتهم مع كفرهم , فلا يشتغل قلبك بكلماتهم . | وتمسك أهل السنة بقوله - تعالى - : ﴿ ولو شآء ? لله مآ أشركوا ﴾ والمعنى : لو شاء ألا يشركوا , ما أشركوا , وحيث لم يحصل الجزاء , لم يحصل الشرط . | وقالت المعتزلة : ثبت بالدليل أنه - تعالى - أراد من الكل الإيمان , وما شاء من أحد الكفر , وهذه الآية الكريمة تفتضي : أنه - تعالى - ما شاء من الكل الإيمان ؛ فوجب التوفيق بين الدليلين , فيجعل مشيئة الله لإيمانهم , على مشيئة الإيمان الاختياري الموجب للثواب , ويحمل عدم مشيئته لإيمانهم , على الإيمان الحاصل بالقهر والجبر , يعني : أنه - تبارك وتعالى - ما شاء أن يحملهم على الإيمان على سبيل القهر والإلجاء ؛ لأن