تصريفا مثل التصريف في هذه السورة . | والمراد بالتصريف أنه - تبارك وتعالى - يأتي متواترة حالا بعد حال . | قوله : ' وليقولوا ' الجمهور على كسر اللام كي , والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' فهو في تأويل مصدر مجرور بها على ما عرف [ غير مرة ] , وسماها أبو البقاء وابن عطية لام الصيرورة , كقوله تبارك وتعالى : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] وكقوله : [ الوافر ] | 2279 - لدوا للموت وابنوا للخراب | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي : لما صار أمرهم إلى ذلك عبر بهذه العبارة , والعلة غير مرادة في هذه الأمثلة , والمحققون يأبون جعلها للعاقبة والصيرورة , ويؤولون ما ورد من ذلك على المجاز . | وجوز أبو البقاء فيها الوجهين ؛ أعني كونها ' لام ' العاقبة , أو العلة حقيقة , فإنه قال : ' واللام لام العاقبة , أي : إن أمرهم يصير إلى هذا ' . | وقيل : إنه قصد بالتصريف أن يقولوا : درست عقوبة لهم , يعني : فهذه علة صريحة , وقد أوضح بعضهم هذا , فقال : المعنى : يصرف هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم : دارست فيزادوا كفرا , وتنبيه لبعضهم فيزدادوا إيمانا , ونحو : ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ [ البقر : 26 ] | وأبو علي جعلها في بعض القراءات لام الصيرورة , وفي بعضها لام العلة ؛ فقال : واللام في ' ليقولوا ' في قراءة ابن عامر , ومن وافقه بمعنى : لئلا يقولوا ؛ أي : صرفت الآيات , وأحكمت لئلا يقولوا : هذه أساطير الأولين قديمة قد بليت وتكررت على الأسماع , واللام على سائر القراءات لام الصيرورة . | قال شهاب الدين : قراءة ابن عامر درست بوزن أكلت وسرقت فعلا ماضيا مسندا لضمير الآيات , وسيأتي تحقيق القراءات في هذا الكلمة متواترها وشاذها . | قال أبو حيان : ' وما أجازه من إضمار ' لا ' بعد اللام المضمر بعدها ' أن ' هو مذهب لبعض الكوفيين , كما أضمروها بعد ' أن ' المظهرة في ﴿ أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] ولا يجيز البصريون إضمار ' لا ' في القسم على ما تبين فيه ' . | ثم هذه ' اللام ' لا بد لها من متعلق , فقدره الزمخشري وغيره متأخرا , قال الزمخشري : ' وليقولوا ' جوابه محذوف , تقديره : وليقولولا درست تصرفها . |