المبتدأ لو قلت : ' من جاءني فأكرمته ' لم يجز بخلاف تقديرنا , فإنه لا بد فيه من الفاء , ولا يجوز حذفها إلا في الشعر . | قال شهاب الدين : وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري سبقه إليه الكلبين فإنه قال : فمن أبصر صدق وآمن بمحمد عليه الصلاة والسلام فنلفسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلى نفسه جنى العذاب ' وقوله : إن الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه , وإذا كانوا فيما يصلح أن يكون جوابا صريحا , ويظهر فيه أثر الجازم كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو : ﴿ ومن عاد فينتقم ? لله منه ﴾ [ المائدة : 95 ] فالماضي بدخولها أولى وأحرى . |

| فصل في بيان عود المنافع للبشر

| قال القاضي : إنه - تعالى - بين لنا أن المنافع تعودإليها لا لمنافع تعود إلى الله تبارك وتعالى - وأيضا إن المرء بعدوله عن النظر يضر بنفسه , ولم يؤت إلا من قبله لا من قبل ربه , وأيضا إنه متمكن من الأمرين , فلذلك قال : ' فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ' قال : وهذا يبطل قول المجبرة [ في أنه - تعالى - يكلف بلا قدرة ] وجوابه المعارضة بسؤال الداعي . | قوله : ﴿ ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾ أي : برقيب أحي عليكم أعمالكم , إنما أنا رسوله أبلغكم رسالات ربي , وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . |

| فصل في معنى الآية

| قال المفسرون : هذا كان قبل الأمر بالقتال , فلما أمر بالقتال صار حفيظا عليهم , ومنهم من يقول : آية القتال ناسخة لهذه الآية الكريمة , وهو بعيد ؛ لأن الأصل عدم النسخ . | ﴿ س 6 ش 105 وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ﴾ | لما شرع في إثبات النبوات بدأ بحكاية شبهات المنكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | الشبهة الأولى : قولهم : يا محمد إن هذا القرآن الذي جئتنا به كلام تستفيده من مدارسة العلماء , وتنظمه من عند نفسك , ثمر تقرؤه علينا , وتزعم أنه وحي نزل عليك من عند الله تعالى . | و ' الكاف ' في محل نصب نعت لمصدر محذوف , فقدره الزجاج : ونصرف الآيات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم , وقدره غيره : نصرف الآيات في غير هذه السورة