دون حال ] فهذا تمام الكلام في الجواب عن الوجوه التي ذكرها . | وأما الدلالة على أن المؤمنين يرون الله تعالى ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ? ربها ناظرة ﴾ [ القيامة : 22 , 23 ] . | وقال مقاتل : ﴿ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ﴾ [ المطففين : 15 ] قال مالك : لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعد للكفار الحجاب , وقال : ﴿ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ﴾ [ الإنسان : 20 ] فتح الميم وكسر اللام على إحدى القراءات , ولما طلب موسى عليه الصلاة والسلام من الله تعالى الرؤية دل ذلك على جواز رؤية الله تعالى . | وأيضا علق الرؤية على استقرار الجبل حيث قال : ﴿ فإن استقر مكانه فسوف تراني ﴾ [ الأعراف : 143 ] وساترقرا الجبل جائز , والمعلف على الجائز جائز . | الوجوه الأربعة المتقدمة في أول الآية الكريمة سيأتي الكلام عليها وعلى هذه الآيات , وما يشبهها في الدلالة في مواضعها إن شاء الله تعالى . | وأما الأخبار فكثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام : ' سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ' وقال عليه السلام : ' إنكم سترون ربكم عيانا ' وقرأ عليه الصلاة والسلام قوله : تعالى : ﴿ للذين أحسنوا ? لحسنى ? وزيادة ﴾ [ يونس : 26 ] قال : ' الحسنى ' هي الجنة و ' الزيادة هي النظر إلى وجه الله . | واختلف الصحابة في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج ؟ ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب , ولا نسبه إلى البدعة والضلالة , وهذا يدل على أنهم كانوا مجتمعين على أنه لا امتناع عقلا في رؤيته تعالى , والله تعالى أعلم , وصلى الله على سيدنا محمد , وعلى آله وصحبه وسلم . | ﴿ س 6 ش 104 قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾ | لما بين البينات الباهرة , والدلائل القاهرة المطالب الإلهية عاد إلى تقرير الدعوة والتبليغ والرسالة , وإنما ذكر الفعل لشيئين : |