وثالثها : قال القاضي : ويقال لهم كيف يراه أهل الجنة دون أهل الناء , فإما أن يقرب منهم أو يقابلهم , فيكون حاله معهم دون أهل النار , وهذا يوجب أن جسم يجوز عليه القرب والبعد والحجاب . | ورابعها : قال : أهل الجنة دون أهل النار يرونه في كل حال عند الجماع وغيره , وهو باطل , ويرونه في حال دون حال , وهو أيضا باطل ؛ لأن ذلك يوجب أنه - تبارك وتعالى - مرة يقرب , وأخرى يبعد , وأيضا فرؤيته أعظم اللذاتن وإذا كان كذلك وجب أن يكون مشتهين لتك الرؤية أبدان فإذا لم يروه في بعض الأوقات وقعوا في الغم والحزن , وذلك لايليق بصفات أهل الجنة , وهذه الوجوه في غاية الضعف . | أما الأول : فيقال : هب أن الأجسام والأعراض عند سلامة الحاسة , وحضور المرئي , وحصل سائر الشرائط واجبة فلم قلتم : إنه يلزم منه وجوب حصول الرؤية إذا كان المرئي بحيث تصح رؤيته ألم تعلموا أن ذ اته تعالى مخالفة لسائر الذوات , ولا يلزم من ثبوت حكمه في شيء ثبوت مثل ذلك فيما يخالفه . وأما الثاني : يقال النزاع وقع في أن الموجود الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة هل تجوز رؤيته أم لا ؟ فإما أن تدعوا أن العلم بامتناع رؤية هذا الموجود الموصوف بهذه الصفة علم بديهي , أو تقولوا : علم استدلالي , والأول باطل ؛ لأنه لو كان لاعمل به بديهيا لما وقع الخلاف فيه بين العقلاء , وأيضا فبقتدير أن يكون هذا العلم بديهيا كان الاشتغال بذكر الدلي عبثا فاتركوا الدليل , واكتفوا بذكر هذه البديهية . | وإن كان الثاني : فنقول قولكم المرئي يجب أن يكون مقابلا , و في حكم المقابل , فلا فائدة في هذا الكلام إلا إعادة الدعوى . | وأما الثالث : فيقال له : لم لا يجوز أن يقال : إن الجنة يرونه , وأهل الناء لا يرونه ؟ . لا لأجل القرب والبعد , بل لأنه - تعالى - يخلق الرؤية في عيون أهل الجنة , ولا يخلقها في عيون أهل النار , فلو رجعت في إبطال هذا الكلام إلى أن تجويزه يفضي إلى تجويز أن يكون بحضرتنا بوقات وطبلات لا نراها ولا نسمعها , كان هذا رجوعا إلى الطريق الأولى , وقد سبق جوابها . | وأما الرابع : فيقال : لم لا يجوز أن يقال : إن المؤمنين بدون الله - تبارك وتعالى - في حال دون حال [ وقوله : فإن يقتضي أن يقرب منه مرة ويبعد أخرى , فنقول : هذا عود إلى أن الإبصار لا يحصل إلا عند الشرائط المذكورة وقد سبق جوابه , وقوله : الرؤية أعظم اللذات , فيقال له : إنها وإن كانت كذلك , إلا أنه لا يبعد أن يقال : يشتهونها في حال دون حال بدليل أن سائر لذات الجنىة ومنافعها لذيذة طيبة , ثم إنها تحصل في حال