الآن لا تصلح لذلك وجب أن يقال : إنه تعالى يخلق يوم القيامة حاسة بها تحصل رؤية الله - تعالى - وإدراكه . واستدل المعتزلة بهذه الآية الكريمة على نفي الرؤية من وجهين : | الأول : قالوا : الإدرالك بالبصر عبارة عن الرؤية بدليل لو قال قائل : أدركته ببصري , وما رأيته , أو قال : رأيته , وما أدركته بصري , فإن كلامه يكوم متناقضا , فثبت أن الإدراك بالبصر عبارة عن الرؤية , وإذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى : ﴿ لا تدركه ? لأبصار ﴾ يقتضي أنه لا يراه شيء من الأبصار في شيء من الأحوال , ويدل على صحة هذا العموم وجهان : | الأول : أنه يصح استثناء جميع الأشخاص , وجميع الأحوال عنه , فيقال : لا تدركه الأبصار إلا بصر فلان وإلا في الحالة الفلانية , والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل , فثبت أن عموم هذه الآية الكريمة يفيد عموم النفي عن كل الأشخاص , وفي جميع الأحوال , وذلك يدل على أن أحدا لا يرى الله - تعالى - في حال من الأحوال . | الثاني : أن عائشة - رضي الله عنها - لما أنكرت قول ابن عباس - رضي الله عنه - في أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج تمسكت بهذه الآية , ولو لم تكن هذه الآية تفيد العموم بالنسبة إلى كل الأشخاص , وكل الأحوال لما تم ذلك الاستدلال , وكانت من أعظم الناس بلغة العرب . | الوجه الثاني : أن قوله : ﴿ وهو يدرك ? لأبصار ﴾ مدح وثناء , فوجب أن يكون قوله : ﴿ لا تدركه ? لأبصار ﴾ مدحا وثناء , وإلا لزم أن يقال : إن ما ليس بمدح وثناء وقع في خلال ما هو مدح وثناء , وذلك يوجب الركاكة وهي غير لائقة بكلام الله - تبارك وتعالى - وإذا ثبت هذا فنقول : كل ما كان عدمه مدحا , ولم يكن من باب الفعل كان ثبوته نقصا في حق الله - تبارك وتعالى - والنقصان على الله محال , واعلم أن القوم إنما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل ؛ لأنه تعالى تمدح بنفي الظلم عن نفسه في قوله : ﴿ وما ? لله يريد ظلما للعالمين ﴾ [ آل عمران : 108 ] ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] مع أنه تبارك وتعالى قادرا على الظلم عندهم , وذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا [ غاية ] تقرير كلامهم في هذا الباب . | والجواب عن الأول من وجوه . | أحدها : لا نسلم أن إدراك البصر عبارة عن الرؤية , لأن لفظ الإدراك في اصل اللغة عبارة عن اللحوق والوصول ؛ قال تعالى : ﴿ قال أصحاب موسى ? إنا لمدركون ﴾ [ الشعراء : 61 ]