وقيل : اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا , والطافة ضد الكثافة , والمراد منه الرقة , وذلك في حق الله تعالى ممتنع , فوجب المصير إلى التأويل , وهو من وجوه : | أحدها : لطف صنعه في تركيب أبدان الحيوانات من الأجزاء الدقيقة , والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى . | وثانيها : لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة , ويأمرهم [ بالتوبة عند ] المعصية , ولا يقطع عنهم مواد رحمته , سواء كانوا مطيعين أو عصاة . | وثالثها : لطيف بهم حيث لا يأمرهم فوق طاقتهم , وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم . | وأما الخبير فهو من الخبر , وهو العلم , والمعنى : أنه لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والقبائح . | وقال الزمخشري : اللطيف معناه : أنه يلطف عن أن تدركه الأبصار الخبير بكل لطيف , فهو يدرك الأبصار ولا يلطف شيء عن إدراكه . |

| فصل فيما تدل عليه الآية

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه - تبارك وتعالى - لا تدركه الأبصار , وذلك مما يساعد الخصم عليه , وعليه بنوا استدلالهم على نفي الرؤية , فنقول : لو لم يكن تعالى جائز الر ؤية لما حصل التمدح بقوله : ' لا تدركه الأبصار ' ؛ ألا ترى أن المعدوم لا تصح رؤيته , والعلوم والقدرة والإدارة والروائح والطعوم لا يصح رؤية شيء منها ولا مدح لشيء منها في كونها بحيث لا يصح رؤيتها , فثبت أن قوله : ' لا تدركه الأبصار ' يفيد المدح , وثبت أن ذلك إنما يفيد المدح لو كان صحيح الرؤية , وهذا يدل على أن قوله تعالى : ﴿ لا تدركه ? لأبصار ﴾ يفيد كونه - تعالى - جائز الرؤية , وتحقيقه أن الشيء إذا كان في نفسه بحيث يمتنع رؤيته , فحينئذ لا يلزم من عدم رؤيته مدح وتعظيم لذلك الشيء , أما إذا كان في نفسه جائز الرؤية , ثم إنه قدر على حجب الأبصار عن رؤيته , وعن إدراكه كانت هذه القدرة دالة على المدح والعظمة , فثبت أن هذه الآية دالة على أنه - تعالى - يجوز رؤيته بحسب ذاته , وإذا ثبت هذا وجب القطع بأن المؤمنين يرونه [ يوم القيامة , والدليل عليه أن القائل قائلان قال بجواز الرؤية , مع أن المؤمنين يرونه , وقال قال : لا يرونه , ولا تجوز ] رؤيته . |