والجواب : أن الدليل العقلي قد ساعد على صحة ظاهرة هذه الآية الكريمة ؛ لأن الفعل موقوف على الداعي , وخالق الداعي هو الله - تعالى - ومجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل , وذلك [ يقتضي ] كونه - تعالى - خالق كل شيء فاعبدوه , ويدل على أن كونه خالقا لكل الأشياء سبب للأمر [ بالعبادة ] لأنه رتب الأمر بالعبادة على كونه خالقا للأشياء بفاء التعقيب , وترتيب الحكم مشعر بالسببية . |

| فصل في دحض شبهة للمعتزلة في الصفات وخلق القرآن

| احتج كثير من المعتزلة بقوله تبارك وتعالى : ﴿ وخلق كل شيء ﴾ على نفي الصفات , وعلى كونه القرآن مخلوقا , أما نفي الصفات , فإنهم قالوا : لو كان - تعالى - عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان ذلك العلم والقدرة إما أن يقال : إنهما قديمان أو محدثان , والأول باطل ؛ لأن عموم قوله : ﴿ وخلق كل شيء ﴾ يقتضي كونه - تبارك وتعالى - خالقا لكل الأشياء وخصصنا هذا العموم بحسب ذاته تعالى ضرورة أنه يمتنع أن يكون خالقا لنفسه , فيبقى على عمومه فيما عداه . | وإن قلنا بحدوث علم الله تعالى وقدرته , فهو باطل بالإجماع , ولأنه يلزم افتقار إيجاد ذلك العمل والقدرة إلى سبق علم آخر , لأن القرآن شيء وكل شيء فهو مخلوق لله - تبارك وتعالى - بحكم هذا العموم وأقصى ما في الباب أن هذا العموم دخله التخصيص في ذات الله - تبارك وتعالى - إلا أن العام بالدلائل الدالة على أن كلام الله تبارك وتعالى - قديم . | ﴿ س 6 ش 103 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ﴾ | قال سعيد بن المسيب : لا تحيط به الأبصار . | وقال عطاء : كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به . | وقال ابن عباس : لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة . | قوله : ﴿ وهو يدرك ? لأبصار ﴾ أي : لا يخفى عليه شيء ولا يفوته ﴿ وهو ? للطيف ? لخبير ﴾ . | قال ابن عباس : اللطيف بأوليائه , الخبير بهم . | وقال الأزهري : اللطيف الرفيق بعباده . |