أحدهما : أنه نعت لمصدر محذوف ؛ أي : خرقوا له خرقا بغير علم قاله أبو البقاء , وهو ضعيف المعنى . الثاني : وهو الأحسن : أن يكون منصوبا على الحال من فاعل ' خرقوا ' أي : افتلعوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم كقول اليهود ﴿ عزير ? بن ? لله ﴾ [ التوبة : 30 ] وقول النصارى : ﴿ ? لمسيح ? بن ? لله ﴾ [ التوبة : 30 ] وقول كفار العرب : الملائكة بنات الله , ثم إنه تبارك وتعالى نزه نفسه , فقال : ' سبحانه وتعالى عما يصفون ' , والمقصود تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق به . | واعلم أنه تبارك وتعالى حكى عن الكفر أنه أثبتوا له بنين وبنات , أما الذين أثبتوا البنين فمنهم النصارى , وقوم من اليهود , وأما الذين أثبتوا البنات فهم العرب الذين يقولون : الملائكة بنات الله . | وقوله : ' بغير علم ' كالتنبيه على ما هو الدليل القاطع على فساد هذا القول ؛ لأن الإله يجب أن يكون واجب الوجود لذاته [ فولده إما أن يكون واجب الوجود لذاته , أو لا يكون , فإن كان واجب الوجود لذاته ] كان مستقلا بنفسه قائما بذاته لا تعلق له في وجوده بالآخرة , ومن كان كذلك لم يكن له ولد ألبتة ؛ لأن الولد مشعر بالفرعية والحاجة . | وإن كان ممكن الوجود , فحينئذ يكون وجوده بإيجاد واجب الوجود لذاته , فيكون عبدا له لا والدا له , فثبت أن من عرف أن الإله ما هو امتنع من أن يثبت له البنات والبنين . | وأيضا فإن الولد يحتاج إليه ليقوم مقامه عبد فنائه , وهذا إنما يقال في حق من يفنى , أما من تقدس عن ذلك لم يعقل الولد في حقه . | أيضا فإن الولد يشعر بكونه متولدا عن جزء من أجزاء الوالد , وذلك إنما يعقل في حق المركب من الأجزاء , أما الفرد الواجب لذاته فمحال , فمن علم ما حقيقة الله ؛ استحال أن يقول : له ولد , فكان قوله تبارك وتعالى : ﴿ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ﴾ إشارة إلى هذه الدقيقة . | ﴿ س 6 ش 101 / ش 102 بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم * ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ﴾ | لما بين فساد أقوال المشركين شرع في إقامة الدلالة على فساد قول من يثبت له الولد , فقال : ' بديع السموات والأرض ' . |