والإبداع : عبارة عن تكوين الشيء من غير سبق مثال , وتقدم الكلام عليه في ' البقرة ' . | وقرأ الجمهور رفع العين , وفيها ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هو بديع , فيكون الوقف على قوله : ' والأرض ' فهي جملة مستقلة بنفسها . | الثاني : أنه فاعل بقوله : ' تعالى ' , أي : بديع السموات , وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة على الفعل المقدر قبلها , وهو الناصب ل ' سبحان ' فإن ' سبحان ' كما تقدم من المصادر اللازم إضمار ناصبها . | الثالث : أنه مبتدأ وخبره ما بعده من قوله : ' أنى يكون له ولد ' . | وقرأ المنصور ' بديع ' بالجر قال الزمخشري : ردا على قوله : ' وجعلوا لله ' , أو على ' سبحانه ' كذا قاله , ولم يبين على أي وجه من وجوه الإعراب هو وكذا أبو حيان - رحمه الله - حكاه عنه ومر عليه , ويريد بالرد كونه تابعا , إما : لله , أو للضمير المجرور في ' سبحانه ' وتبعيته له على كونه بدلا من ' لله ' تعالى أو من الهاء في ' سبحانه ' ويجوز أن يكون نعتا [ لله على أن تكون إضافة ' بديع ' محضة كما ستعرفه . | وأما تبعيته للهاء فيتعين أن يكون بدلا , ويمتنع أن يكون نعتا ] , وإن اعتقدنا تعريفه بالإضافة لمعارض آخر , وهوأن الضمير لا ينعت إلا ضمير الغائب على رأي الكسائي , فعلى رأيه قد يجوز ذلك . | وقرأ أبو صالح الشامي : ' بديع ' نصبا , ونصبه على المدح , وهي تؤيد قراءة الجر , وقرءاة الرفع المتقدمة يحتمل أن تكون أصلية الإتباع بالجر على البدل ثم قطع التابع رفعا . | و ' بديع ' يجوز أن يكون بمعنى ' مبدع ' وقد سبق معناه , أو تكون صفة مشبهة أضيفت لرفوعها , كقولك : فلان بديع الشعر , أي : بديع شعره , وعلى هذين القولين , فإضافته لفظية , لأنه في الأو ل من باب إضافة اسم الفاعل إلى منصوبه , وفي الثاني من باب إضافة الصفة المشبهة إلى مرفوعها , ويجوز أن تكون بمعنى عديم النظير والمثل فيهما , كأنه قيل : البديع في السموات والأرض , فالإضافة على هذا إضافة محضة . | قوله : ﴿ أنى ? يكون له ولد ﴾ ' أنى ' بمعنى ' كيف ' [ أو ' من أين ' ] وفيها وجهان : | أحدهما : أنها خبر كان الناقصة , و ' له ' في محل نصب على الحال , و ' ولد ' اسمها ,