وقال مكي : ' وأجاز الكسائي ' رفع ' الجن ' على معنى هم الجن ' . فلم يروها عنه قراءة , وكأنه لم يطلع على أن غيره قرأها كذلك . | وقرأ شعيب بن أبي حمزة , ويزيد بن قطيب , وأبو حيوة في رواية عنهما أيضا ' شركاء الجن ' بخفض ' الجن ' . | قال الزمخشري : ' وقرئ بالجر على الإضافة التي للتبيين , فالمعنى : أشركوهم في عبادتهم ؛ لأنهم أطاعوهم كما أطاعوا الله ' . | قال أبو حيان : و لا يتضح معنى هذه القراءة ؛ إذا التقدير : وجعلوا شركاء الجن لله . | قال شهاب الدين : معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله , والمعنى : أشركوهم في عبادتهم إلى آخرن , ولذلك سماها إضافة تبيين أي أنه بين الشركاء , كأنه قيل : الشركاء المطعيين للجن . قوله : ' وخلقهم ' . | الجمهور على ' خلقهم ' بفتح اللام فعلا ماضيا , وفي هذه الجملة احتمالان : | أحدهما : أنه حالية ف ' قد ' مضمرة عند قوم , وغيرم ضمرة عند آخرين . | والثاني : أنها مستانفة لا محل لها , والضمير في ' خلقهم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه يعود على الجاعلين , أي : جعلوا له شركاء مع أنه خلقهم وأوجدهم منفردا بذلك من غيرم شاركة له في خلقهم , فكيف يشركون به غيره ممن لا تأثير له من خلقهم ؟ | والثاني : أنه يعود على الجن , أي : والحال أنه خلق الشركاء , فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له ؟ | وقرأ يحيى بن يعمر : ' وخلقهم ' بسكون اللام . | قال أبو حيان - رحمه الله - : ' وكذا في مصحف عبد الله ' . | قال شهاب الدين : قوله : ' وكذا في مصحف عبد الله ' فيه نظر من حيث إن الشكل الاصطلاحي أعني ما يدل على الحركات الثلاث , وما يدل على السكون كالجزء منه كانت حيث مصاحب السلف منها مجردة , والضبط الموجودة بين أيدينا اليوم أمر