والملائكة فيهم كثرة عظيمة , وهم أرواح طاهرة مقدسة يلهمون الأرواح البشرية للخيرات والطاعات , والشياطين فيهم أيضا كثرة عظيمة تلقي الوساوس الخبيثة إلى الأرواح البشرية , والله تبارك وتعالى مع عسكره من الملائكة يحاربون إبليس مع عسكره من الشياطين , فلهذا حكى الله تبارك وتعالى عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء الجن . قوله : ' شركاء الجن ' الجمهور على نصب ' الجن ' وفيه خمسة أوجه : | أحدها : وهو الظاهر أن الجن هن المفعول الأول . | والثاني : هو ' شركاء ' قدم , و ' لله ' متعلق ب ' شركاء ' , والجعل هنا بمعنى التصيير , وفائدة التقديرم كما قال الزمخشري استعظام أن يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا , ولذلك قد مسام الله - تبارك وتعالى - على الشركاء انتهى . ومعنى كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو أنهم يعتقدون أنهم يخلقون من المضار والحيات والسباع , [ كما جاء في التفسير ] . | وقيل : ثم طائفة من الملائكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها . | الثاني : أن يكون ' شركاء ' مفعولا أول , و ' لله ' متعلق بمحذوف على أنه المفعول الثاني , و ' الجن ' بدل من ' شركاء ' أجاز ذلك الزمخشري , وابن عطية , والحوفي , وأبو البقاء , و مكي بن أبي طالب إلا أن مكيا لما ذكر هذا الوجه جعل اللام من ' لله ' متلقة ب ' جعل ' فإنه قال : الجن مفعول أول ل ' جعل و ' شركاء ' مفعول ثان مقدم , واللام في ' لله ' متعلقة ب ' شركاء ' وإن شئت جعلت ' شركاء ' معفولا أول , و ' الجن ' بدلا من ' شركاء ' و ' لله ' في موضع المفعول الثاني , واللام متعلقة ب ' جعل ' . | قال شهاب الدين : بعد أن جعل ' لله ' مفعولا ثانيا كيف يتصور أن يجعل اللام متعلقة بالجعل ؟ هذا ما لا يجوز لأنه لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف عل ما عرفته غير مرة . | قال أبو حيان : ' وما أجازوه - يعني الزمخشري وممن معه - لا يجوز ؛ لأنه يصح ببلدل أن يحل محضل المبدل منه , فيكون الكلام منتظما لو قلت : وجعلوا لله الجن لم يصح , وشرط البدل أن يكون على نية تكرار العامل على أشهر القولين , أو معمولا للعامل في المبدل منه على قول , وهذا لا يصح هنا ألبتة لما ذكرنا ' . |