قوله : ' إلى ثمره ' متعلق ب ' انظروا ' وهو بمعنى الرؤية , وإنما تعدت ب ' إلى ' لما تتضمنه من التفكر . | وقرأ الأخوان ' ثمره ' بضمتين , والباقون : فتحتين . | وقرئ شاذا بضم الأول , وسكون الثاني . | وأما قراءة الأخوين فتحتمل أربعة أوجه : | أحدها : أن يكون اسما مفردا ؛ كطنب وعنق . | والثاني : أنه جمع الجمع , فثمر جمع : ثمار , وثمار جمع ثمرة وذلك نحو : أكم جمع إكام , وإكام حمع أكمة , فهو نظير كثبان وكثب . | والثالث : أنه جمع ' ثمر ' كا قالوا : أسد وأسد . | والرابع : أنه جمع : ثمرة . | قال الفارسي : ' الأحسن أنيك ون جمع ثمرة , كخشبة وخشب , وأكمة وأكم , ونظيره في المعتل : لابة ولوب , وناقة ونوق , وساحة وسوح ' . | وأما قراءة الجماعة , فالثمر اسم جنس , مفرده ثمرة , كشجر وشجرة , وبقر وبقرة , وجرز وجرزة . | وأما قراءة التسكين فيه تخفيف قراءة الأخوين وقيل : بل هي جمع ' ثمرة ' كبدن جمع ' بدضنة ' , ونقل بعضهم أنه يقال : ثمرة بزنة سمرة , وقياسها على هذا ثمر كسمر بحذف التاء إذا قصد جمعه , وقياس تكسيره أثمار , كعضد وأعضاد . | وقد قرأ عمرو الذي في سورة ' الكهف ' بالضم وسكون الميم , فهذه القرءاة التي هنا فصيحة كان قياس أبي عمرو أن يقرأهما شيئا واحدا لولا أن القراءة مستندها النقل . | وقرا أبو عمرو والكسائي وقنبل ' خشب ' والباقون بالضم فهذه القراءة نظير تيك . | وهذا الخلاف أعني في ' ثمره ' والتوجيه بعينه جار في سورة يس [ آية 35 ] وأما