ونص أبو البقاء على ذلك فقال : ' وجنات ' بالنصب عطفا على ' نبات ' ومثله ' الزيتون والرمان ' . | وقال ابن عطية : عطفا على ' حبا ' وقيل على ' نبات ' وقد تقدم أن في المعطوف الثالث فصاعدا احتمالين : | أحدهما : عطفه على ما يليه . | والثاني : عطفه على الأول نحوه مررت بزيد وعمرو وخالد , فخالد يحتمل عطفه على زيد وعمرو , وقد تقدم أن فائدة الخلاف تظهر في نحو : ' مررت بك وبزيد وبعمرو ' , فإن جعلته عطفا على الأول لزمت الباء , وإلا جازت . | و ' الزيتون ' وزنه ' فيعول ' فالياء مزيدة , والنون أصلية لسقوط تلك في الاشتقاق , وثبوت ذي , قالوا : أرض زتنة , أي : كثيرة الزيتون , فهو نظير قيصوم , لأن فعلولا مفقود , أو نادر ولا يتوهم أن تاءه أصلية ونوه مزيدة لدلالة الزيت , فإنهما مادتان متغايرتان , وإن كان الزيت معتصرا منه , ويقال : زات طعامه , أي : جعل في زيتا , وزات رأسه أي : دهنه به , وزدات : أي ادهن أبدلت تاء الافتعال دالا بعد الزاي كازدجر وازدان . | و ' الرمان ' وزنه فعال نونه أصلية , فهو نظير : عناب وحماض , لقولهم : أرض رمنه أي : كثيرته . | قال الفراء : قوله تعالى : ﴿ و ? لزيتون و ? لرمان ﴾ يريد شجر الزيتون , وشجر الرمان ؛ كقوله تعالى : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] يريد أهلها . |

| فصل في معنى تقدم النخل على الفواكه في الآية

| ذكر تبارك وتعالى هاهنا أربعة أنواع من الأشجار : النخل والعنب والزيتون والرمان , وقدم الزرع على الشجر ؛ لأن الزرع غذاء , وثمار الأشجار فواكه , والغذاء مقدم , وقدم النخل على الفواكه ؛ لأن الثمر يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب . | قال الحكماء : بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في النبات , ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ' أكرموا النخلة فإنها عمتكم فإنها خلقت من طين آدم عليه الصلاة والسلام ' .