فرفع ' الخمر ' وهي مفعولة على معنى : والخمر أحلها الطعنة . | والوجه : الثاني : أن يرتفع عطفا على ' قنوان ' تغليبا للجوار ؛ كقول الشاعر : [ الوافر ] | 2274 - . . . . . . . . . . . . . . . . | وزجحن الحواجب والعيونا

فنسق ' العيون ' على ' الحواجب ' تغليبا للمجاورة , والعيون لا تزجج كما أن الجنات من الأعناب لايكن من الطلع , هذا نص مذهب ابن الأنباري أيضا , فتحصل له في الآية الكريمة مذهبان , وفي الجملة فالجواب ضعيف وقد تقدم أنه من خصائص النعت . | والثالث : أن يعطف على ' قنوان ' . | قال الزمخشري : على معنى محاطة أو مخرجه من النخل قنوان , وجنات من أعناب أي من نبات أعناب . | قال أبو حيان رحمه الله تعالى : وهذا العطف على ألا يلحظ فيه قيد من النخل , فكأنه قال : ومن النخل قنوانق دانية , وجنات من أعناب حاصلة , كما تقول : ' من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان ' . | قال شهاب الدين رحمها لله : وقد ذكر الطبري أيضا هذا الوجه أعني عطفها على ' قنوان ' , وضعفه ابن عطية , كأنه لم يظهر له ما ظهر لأبي القاسم من المعنى المشار إليه , ومنع أبو البقاء عطفه على ' قنوان ' , قال : ' لأن العنب لا يخرج من النخل ' . | وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة قال أبو حاتم : ' هذه القرءاة محال لأن الجنات من الأعناب لا تكون من النخل ' . | قال شهاب الدين : أما جواب أبي البقاء فبما قاله الزمخشري . | وأما جواب أبي عبيد وأبي حاتم فبما تقدم من توجيه الرفع , و ' ن أعاب ' صفة ل ' جنات ' فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين , وتتعلق بمحذوف . | قوله : ' والزيتون والرمان ' لم يقرأهما أحد إلا منصوبين , ونصبهما : إما عطف على ' جنات ' , وإما على ' نبات ' وهذا ظاهر قول الزمخشري , فإنه قال : وقرئ ' وجنات ' بالنصب عطفا على ' نبات كل شيء ' أي : وأخرجنا به جنات من أعناب , وكذلك قوله : ' والزيتون والر مان ' .