غريب , واختلف في مدلول ' القنو ' ؛ فقيل : هو الجمار , وهذا يكاد يكون غلطا , وكيف يوصف بكونه دانيا ؛ أي : قريب الجنى والجمار إنما هو في قلب النخلة ؟ والمشهور أنه العذق كا تقدم ذلك . | وقال ابن عباس : يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها . | وروي عنه أنه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض . | قال الزجاج ولم يقل : ومنها قنوان بعيدة ؛ لأن ذكر أحد القسمين يدل على الثاني , لقوله : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , ولم يقل : سرابيل تقيكم البرد . وقيل أيضا : ذكر الدانية القريبة , وترك البعيدة ؛ لأن النعمة في القريبة أكثر . | قال أبو عبيد : ' وإذا ثنيت ' قنوا ' قلت : قنوان بكسر النون ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين مثل : صنو وصنوان , والإعراب على النون في الجمع [ وليس لهما في كلام العرب نظير ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 2270 - . . . . . . . . . . . . . . . . | وقال بقنوان البسر أحمرا

قال شهبا الدين : إذا وقف على ' قنوان ' المثنى رفعا , وعلى ' قنوان ' جمعا وقع الاشتراك اللفظي , ألا ترى أنك إذا قلت ' عندي قنوان ' وقفا احتمل ما ذكرته في التثنية والجمع , وإذا وصلت وقع الفرق , فإنك تجعل الإعراب على النون حال جمعه كغربان وصردان , وتكسر النون في التثنية , ويقع الفرق أيضا بوجوه آخر : | منها انقلاب الألف ياء نصبا وجرا في التقينة نحو رأيت قنويك وصنويك , ومررت بقنويك وصنويك . | ومنها : حذف نون التثنية إضافة وثبوت النون في الجمع ] . | نحو : جاء قواك وصنواك [ ونوانك وصنوانك ] ومنها في النسب فإنك تحذف علامتي التثنية , فتقول : قنوي وصنوي , ولا تحذف الألف والنون إذا أردت الجمع بل تقول : قنواني وصنواني , وهذا اللفظان في الجمع تكسرا يشبهان الجمع تصحيحا , وذلك أن كلا منهما لحق آخره علامتان في حال الجمع مزيدتان , ولم يتغير معهما بناء الواحد , والفرق ما تقدم . وأيضا فإن الجمع من قنوان وصنوان إنما فهمناه من صيغة فعلان , ولا من الزيادتين , بخلاف ' الزيدين ' فإن الجمع فهمناه منهما , وهذا الفصل الذي من محاسن علم الإعارب والتصريف واللغة . |