في الليل إلى مقصده وإلى القبلة , وأيضا إنها زينة السماء كما قال : ﴿ ولقد زينا ? لسمآء ? لدنيا بمصابيح ﴾ [ تبارك : 5 ] وقال : ﴿ إنا زينا ? لسمآء ? لدنيا بزينة ? لكواكب ﴾ [ الصافات : 6 ] ومن منافعها أيضا كونها رجوما للشياطين , ثم قال : ' قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ' وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن هذه النجوم كما يمكن أن يستدل بها على [ الطرقات في ظلمات البر والبرح فكذلك يمكن أن يستدل بها على ] معرفة الصانع الحكيم , وكما قدرته وعلمه . | والثاني : أن يكون المراد هاهنا : من العلم : العقل , فيكون نظير قوله تعالى في سوة البقرة : ﴿ إن في خلق ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ البقرة : 164 ] إلى قوله : ﴿ لآيات لقوم يعقلون ﴾ [ البقرة : 164 ] وقوله في آل عمران : ﴿ إن في خلق ? لسماوات و ? لأرض و ? ختلاف ? لليل و ? لنهار لآيات ﴾ [ آل عمران : 190 ] إلى قوله : ﴿ لأولي ? لألباب ﴾ [ آل عمران : 190 ] . | [ الثالث : ] أن المراد من قوله : ' لقوم يعلمون ' أي : لقوم يتفكرون ويتأملون , ويستدلون بالمحسوس على المعقول , ويتنقول , من الشاهد إلى الغائب . | ﴿ س 6 ش 98 وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ﴾ | وهذا نوع رابع من دلائل وجود الإله سبحانه وتعالى وكمال قدرته وعلمه , وهو الاستدلال باحوال الإنسان , فقوله : ' من نفس واحدة ' , يعني آدم عليه الصلاة والسلام , وهي نفس واحدة , وحواء مخلوقة من ضلع من أظلاعه , فصار كل [ الناس ] من نفس واحدة , وهي آدم . | قإن قيل : فما القول في عيسى ؟ | فالجواب : أنه مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها . | فإن قيل : أليس القرآن دال على أنه مخلوق من الكلمة أو من الروح المنفوخ فيها , فكييف يصح ذلك ؟ ! | فالجواب : أن كلمة ' من ' تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع أن ابتداء عيسى عليه الصلاة والسلام كان من مريم , وهذا القدر كان في صحة هذا اللفظ . | قال القاضي : فرق بين قوله تبارك وتعالى : [ ' أنشأكم ' وبين قوله : ' خلقكم ' لأن أنشأكم يفيد أنه خلقكم لا ابتداء , ولكن على وجه النمو والنشوء لا من مظهر من الأبوين , كما يقال في النبات : إنه تعالى أنشأه بمعنى ] النمو والزيادة إلى قوت الانتهاء . |