صاحبا حال , و ' حسبان ' حال , والمفعول الثاني هو الأول , والحال لا بد وأن تكون صادقة على ذي الحال , فمهما كان الجواب لكن كان لنا . | والجواب ظاهر مما تقدم . | والحسبان فيه قولان : | أحدهما : انه جمعن فقيل : جمع ' حساب ' ك ' ركاب ' و ' ركبان ' و ' شهاب ' و ' شهبان ' , وهذا قول أبي عبيد والأخفش وأبي الهيثم والمبرد . وقال أبو البقاء : هو جمع ' حسبانة ' وهو غلط ؛ لأن الحسبانة : القطعة من النار , وليس المراد ذلك قطعا . | وقيل : بل هو مصدر ك ' الرجحضان ' والنقصان و ' الخسران ' , وأما الحساب فهو اسم لا مصدر وهذا قول ابن السكيت . | وقال الزمخشري : و ' الحسبان ' بالضم مصدر حسبت يعني بالفتح , كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسبت يعني بالكسر ونظيره : الكفران والشكران . | وقيل : بل الحسبان والحسبان مصدران , وهو ول أحمد بن يحيى , وأنشد أبو عبيد عن أبي زيد في مجيء الحسبان مصدرا قوله : [ الطويل ] | 2266 - على الله حسباني إذا النفس أشرفت | على طمع أو خاف شيئا ضميرها

وقال ' حسبانا ' على ما تقدم من المفعولية أو الحالية . | وقال ثعلب عن الأخفش : إنه منصوب على إسقاط الخافض , والتقدير : يجريان بحسبان ؛ كقوله : ﴿ لمن خلقت طينا ﴾ [ الإسراء : 61 ] أي : من طين . | وقوله : ' ذلك ' إشارة إلى ما تقدم من الفلق , أو الجعل , أو جميع ما تقدم من الأخبار في قوله ' فالق الحب ' إلى ' حسبانا ' . | ومعنى الآية الكريمة : جعل الشمس والقمر بحسبي معلوم لا يجوزانه حتى يتهيئان إلى أقصى منازلهما ' ذلك تقدير العزيز العليم ' ف ' العزيز ' إشارة إلى كمال قدرته , ' والعليم ' إشارة إلى كمال علمه , والمعنى : أن تقديري أجرام الأفلاك بصفاتها المخصوصة وهيئئتها المحدودة , وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله إلا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات , وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزئيات , وذلك مختص بالفاعل المختار سبحانه وتعالى . |