قلت : ما هو بمعنى الماضي ، وإنما هو دال على فعل مستمر في الأزمنة . | قال أبو حيان : أما قوله : إنما هو د ال على فعل مستمر في الأزمنة يعنيك فيكون عاملا , ويكون للمجرور إذا ذاك بعده موضع فيعطف عليه ' الشمس والقمر ' قال : ' وهذا ليس بصحيح إذا كان لا يتقيد بزمن خاص , وإنما هو للاستمرار , فلا يجوز له أن يعمل , ولا لمجروره محل , وقد نصوا على ذلك , وأنشدوا عليه قول القائل في ذلك : [ البسيط ] | 2265 - ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فليس ' الكاسب ' هنا مقيدا بزمان , و ' إن ' تقيد بزمان فإما أن يكون ماضيا دون ' أل ' فلا يعمل عند البصريين , أو ب ' أل ' أو حالا أو مستقبلا , فعلم فيضاف على ما تقرر في النحو ' . ثم قال : وعلى تقدير تسليم أن الذي للاستمرار يعمل , فلا يجوز العطف على محل مجروره , بل مذهب سبيويه - رحمه الله - في ' الذي ' بمعنى الحال والاستقبال ألا يجوز العطف على محل مجروره , بل على النصب بفعل مقدر لو قلت : هذا ضارب زيد وعمرا [ لم يكن نصب عمرا ] على المحل [ على الصحيح ] وهو مذهب سيبويه ؛ لأن شرط العطف على الموضع مفقود , وهو أن يكون للموضع محرز لا يتغير , وهذا موضح في علم النحو . | قال شهاب الدين : وقد ذكر الزمخشري في أول الفاتحة في ﴿ م ? لك يوم ? لدين ﴾ [ الفاتحة : 4 ] أنه لما لم يقصد به زمان صارت إضافته محضة , فلذلك وقع صفة للمعارف فمن لازم قوله : إنه يترعف بالإضافة ألا يعمل ؛ لأن العالم في نية الانفصال عن الإضافة , ومتى كان في نية الانفصال كان نكرة ومتى كان نكرة فلا يقع صفة للمعرفة , وهذا حسن حيث يرد عليه بقوله : وقد تقدم تحقيق هذا في الفاتحة . | وقرأ أبو حيوة : ' والشمس والقمر ' جرا نسقا على اللفظ وقرا شاذا ' والشمس والقمر ' رفعا على الابتداء , وكان من حقه أن يقرأ ' حسبان ' رفعا على الخبر , وإنما قرأه نصبا فالخبر حينئذ محذوف , تقديره مجعولان حسبانا , أو مخلوقان حسبانا . | فإن قلت : لا يمكن في هذه القراءة رفع ' حسبان ' حتى تلزم القارئ بذلك , لأن الشمس والقمر ليا نفس الحسبان . | فالجواب : أنهما في قراءة النصب إما مفعولان أولان , و ' حسبان ' ثان , وإما