وقيل : المراد : أنكم لما شاهدتم أنه - تبارك وتعالى - يخرج الحي من الميت , ثم شاهدتم أنه أخرج البدن الحي من النطفة الميتة , فكيف تستبعدون أن يخرج البدن الحي من التراب الرميم مرة أخرى , والمقصودك الإنكار على تكذيبهم بالحشر والنشر , وأيضا الضدان متساويان في النسبة , فكما لا يمتنع الانقلاب من أحد الضدين إلى الآخر , وجب ألا يمتنع الانقلاب من الثاني إلى الأول , فكما لا يمتنع حصول الموت بعد الحياة , وجب أيضا حصول الحياة بعد الموت , وعلى كلا التقديرين , فيخرج منه جواز البعث والنشر .

| فصل في إثبات خلق الأفعال لله

| تمسكوا بقوله : ' فانى تؤفكون ' على أن فعل العبد ليس مخلوقا لله - تعالى - لأنه لو خلق الإفك فيه , فكيف يليق به أن يقول مع ذلك : ' فأنى تؤفكون ' والجواب : أن القدرة بالنسبة إلى الضدين متساوية , فترجع أحد الطرفين على الآخر لا لمرجح , فحينئد لا يكون هذا الرجحان من الضد , بل يكون محض الاتفاق فكيف يحسن أن يقال له : ' فأنى تؤفكون ' وأن توقف ذلك المرجح على حصول مرجح , وهو الدايعة الجازمة إلى الفعل , فحصول تلك الداعية يكون من الله - تعالى - وعند حصولها يجب الفعل , ويلزمكم كما ألزمتمونا . | ﴿ س 6 ش 96 فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ﴾ | هذا نوع آخر من دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته , فالنوع الأول من دلالة النبات والحيوان , والنوع الثاني من أنواع الفلك . | وقوله : ﴿ فالق ? لإصباح ﴾ نعت لاسم الله - تعالى - , وهو كقوله : ' فالق الحب ' فيما تقدم . والجمهور على كسر همزة ' الإصباح ' وهو المصدر : أصبح يصبح إصباحا . | وقال الليث والزجاج : إن الصبح والصباح والإصباح واحد , وهما أول النهار وكذا الفراء . | وقيل : الإصباح : ضوء الشمس بالنهار , وضوء القمر بالليل . رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . | وقيل هو إضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد , والظاهر أن ' الإصباح ' في الأصل