الصفات والأحوال , مع اتحاد الطبائع , وتأثير الكواكب , يدل على أنها إنما حصلت بتخليق الفاعل المختار , الحكيم . | وسادسها : أنك تجد في الورقة الواحدة من أوراق الشجرة خطا واحدا مستقيما في وسطها , كأنه بالنسبة لتلك الورقة , كالنخاع بالنسبة إلى بدن الإنسان , فكأنه يتفرق من النخاع أعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الإنسان , ثم لا يزال ينفصل عن شعبه شعب أخرىن ولا تزال تستدق حتى تخرج عن الحس والابصار لدقتها , فكذلك في تلك الورقة ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خيوط مختلفة , وعن كل منهما خيوط أخرى أدق من الأولى , ولا تزال كذلك حتى تخرج تلك الخيوط عن الحس والبصر . | والخالق - تعالى - إنما فعل ذلك , حتى أن القوى الجارية المذكورة في جرم تلك الورق , تقوى على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة , فالوقوف على عناية حكمة الخالق في اتحاد تلك الورقة الواحدة , واختلاف أشكال الأوراق ؛ تؤذن أن عنايته في اتحاد حكمة الشجرة أكمل . | وإذا عرفت أنه - تبارك وتعالى - إنما خلق النبات لمصلحة الحيوان , علمت أن عنايته في تخليف الحيوان أكمل ؛ ولما علمت أن المقصود من تخليق الحيوانات [ هو الإنسان ] علمت أن عنايته في تخليق الإنسان أكمل . | ثم إنه - تبارك وتعالى - لما خلق الحيوان والنبات ليكون غذاء ودواء للإنسان بحسب جسده , والمقصود من تخليق الإنسان : هو المعرفة , والمحبة , والخدمة ؛ لقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] . | قوله : ' يخرج ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنها جملة مستأنفة , فلا محل لها . | والثاني : أنها في موضع رفع خبرا ثانيا , لأن قوله : ' مخرج ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : انه معطوف على ' فالق ' , ولم يذكر الزمخشري غيره , أي : الله فالق ومخرج , أخبر فيه بهذين الخبرين ؛ وعلى هذا فيكون ' يخرج ' على وجهه , وعلى كونه مستانفا فيكون معترضا على جهة البيان لما قبله من معنى الجملة . والثاني : أنه يكون معطوفا على ' يخرج ' , وهل يجعل الفعل في تأويل اسم [ ليصح عطف الاسم عليه , أو يجعل الاسم بتأويل الفعل ؛ ليصح عطفه عليه ؟ احتمالان مبنيان على ما تقدم في ' يخرج ' . | إن قلنا : إنه مستأنف فهو فعل غير مؤول باسم ؛ فيرد الاسم إلى معنى الفعل , فكأن ' مخرج ' في قو ة ' يخرج ' . |