وقال الحسن , وقتادة , والسدي : معناه : الشق , أي : يشق الحبة من السنبلة , والنواة عن النخلة , فيخرجها منها . | وقال الزجاج : يشق الحبة اليابسة , والنواة اليابسة , فيخرج منها ورقا أخضر . | وقال مجاهد : يعني الش قين اللذين فيهما , أي : يشق الحب عن النبات , ويخرجه منه ويشق النوى عن النخل , ويخرجها منها , و ' الحب ' جمع حبة ' , وهو اسم لجميع البذور والحبوب من البر , والشعير , والذرة , وكل ما لم يؤكل حبا , كالتمر والمشمش , والخوخ , ونحوها . وقال بان الخطيب : إن الشيء قبل دخوله في الوجود , كان معدوما محضا , ونفيا صرفا , فإذا أخرجه الموجد من العدم إلى الوجودن فكأنه بحسب التخيل والتوهم , شق ذلك العدم , وفلقه , وأخرج ذلك المحدث من ذلك الشق , فبهذا التأويل لا يبعد حمل الفالق على الموجد , والمحدث المبدع . | فإذا عرفت ذلك فنقول : إذا وقعت الحبة , أو النواة في الأرض الرطبة , ثم مر عليه مدة , أظهر الله في تلك الحبة والنواة [ من أعلاها ومن أسلفلها شقا آخر ] أما الشق الذي يظهر في أعلى الحبة والنواة ؛ فإنه يخرج منه الشجرة الصاعدة إلى الهواء . | وأما الشق الذي أسفل تلك الحبة والنواة ؛ فيكون سبا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشدرة الهابطة في الأرض . ثم هاهنا عجائب : | أحدها : أن طبيعة تلك الشجرة إن كانت تقتضي الهوي في عمق الأرض ؛ فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء , وإن كانت تقتضي الهوي في عمق الأرض ؛ فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء , وإن كانت تقضي الصعود في الهواء ؛ فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الأرض , فلما تولدت منها هاتان الشجرتان , مع أن الحس والعقل يشهد بكون طبيعة إحدى الشجرتين مضاد لطبيعة الشجرة الأخرى ؛ علمنا أن ذلك ليس بمقتضى الطبع والخاصية , بل بمقتضى الإبداع , والإيجاد , والتكوين , والاختراع . | وثانيها : أن باطن الأرض صلب كثيف لا تنفذ المسلة القوية فيه , ولا يغوص السكين الحادة القوي فيه , مع أنا نشاهد أطراف تلءك العروق في غاية الرقة واللطافة , بحيث لو دلكها الإنسان بأصبعه بأدنى قوة , لصار كالماء , ثم إنها مع غاية لطافتها تقوى على النفوذ في تلءك الأرض الصلبة , والغوص في باطن تلك الأجرام الكثيفة , فحصول هذه القوة الشديدة لهذا الأجرام التي في غاية اللطافة , لا بد وأن يكون بتقدير العزيز الحكيم . |