يقرؤها بالرفع ؛ لأنا قد وجدنا العرب تجعل ' بين ' اسما من غير ' ما ' , ويصدق ذلك قوله تعالى : ﴿ بلغا مجمع بينهما ﴾ [ الكهف : 61 ] فجعل ' بين ' اسما من غير ' ما ' , وكذلك قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ه ? ذا فراق بيني وبينك ﴾ [ الكهف : 78 ] قال : ' وقد سمعناه في غير موضع من أشعارها ' ثم ذكر ما ذركته عن ابني عمرو بن العلاء , ثم قال : ' وقرأها الكسائي نصبا ' وكان يعتبرها بحرف عبد الله : ' لقد تقطع ما بينكم ' . | وقال الزجاج : والرفع أجودن والنصب جائز , والمعنى : ' لقد تقطع ما كان من الشركة بينكم ' . | الثالث : أن هذا الكلام محمول على معناه ؛ إذ المعنى : لقد تفرق جمعكم وتشتت , وهذا لا يصلح أن يكون تفسير إعراب . | قوله : ' ما كنتم ' ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , أو نكرة موصوفة , أو مصدرية , والعائد على الوجهين الأولين محذوف , بخلاف الثالث فالتقدير : تزعمونهم شركاء أو شفعاء ؛ فالعائد هو المفعول الأول , وشركاء هو الثاني ؛ فالمفعولان محذوفان اختصارا ؛ للدلالة عليهما إن قلنا : إن ' ما ' موصولة اسمية , أو نكرة موصوفة , ويجوز أن يكون الحذف اختصارا ؛ إن قلنا : إنها مصدرية ؛ لأن المصدرية لا تحتاج إلى عائد , بخلاف غيرها , فإنها تفتقر إلى عائد , فلا بد من الالتفات إليه , وحينئذ يلزم تقدير المفعول الثاني , ومن الحذف اختصارا : [ الطويل ] | 2253 - بأي كتاب أم بأية سنة | ترى حبهم عارا علي وتحسب ؟

أي : تحسب حبهم عارا علي . ﴿ س 6 ش 95 إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ﴾ | لما قرر التوحيد وأردفه بتقرير أمر النبوة , وتكلم في بعض تفاريع هذا الأصل , عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على وجود الصانع , وكمال قدرته , وحكمته , وعلمه , تنبيها على أن المقصود الأصلي من جميع المباحث والعقلية , والنقلية : معرفة الله بذاته , وصفاته , وأفعاله . | قوله : ' فالق الحب ' : يجوز أن تكون الإضافة محضة , على أنها اسم فاعل بمعنى الماضي ؛ لأن ذلك قد كان , ويدل عليه قراءة عبد الله : ' فلق ' فعلا ماضيا , ويجوز أن