أحدهما : نفي تلك الذات بقيدها . | والثاني : نفي القيد فقط دون نفي الذات . | فإن قلت ' ما رأيت زيدا ' ضاحكا ' , فيجوز أن لم تر زيدا ألبتة , ويجوز أن رأيته من غير ضحك , فكذا هاهنا , إذ التقدير : وما نرى معكم شفعاءكم مصاحبيكم , يجوز أن لم يروا الشفعاء ألبتة , ويجوز أن يروهم دون مصاحبتهم لهم , فمن أين يلزم انهم يكونون معهم , ولا يرونهم من هذا التركيب , وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في أوائل سورة ' البقرة ' في قوله : ﴿ لا يسألون ? لناس إلحافا ﴾ [ البقرة : 273 ] . | و ' أنهم ' سد مسد المفعولين ل ' زعم ' و ' فيكم ' متعلق بنفس شركاء , والمعنى : الذين زعمتم أنهم شركاء الله فيكم , أي في عبادتكم , أو في خلقكم , لأنكم أشركتموهم مع الله - تعالى - في عبادتكم وخلقكم . | وقيل ' في ' بمعنى ' عند ' , ولاحاجة إليه . | وقيل : المعنى أنه يتحملون عنكم نصيبا من العذاب , أي : شركاء في عذابكم إن كنت تعتقدون فيهم أنكم إذا أصابتكم نائية شاركوكم فيها . |

| فصل في معنى الآية

| معنى الاية الكريمة : ﴿ ولقد جئتمونا فرادى ? كما خلقناكم أول ﴾ حفاة عراة , وخلفتم ما أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم خلف ظهوركم في الدنيا , وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء , وذلك أن المشركين زعموا أنه يعبدون الأصنام ؛ لأنهم شركاء اللهن وشفعاؤهم عنده , والمراد من الآية التقريع والتوبيخ , وذلك لأنهم صرفوا جدهم وجهدهم إلى تحصيل المال والجاه , وعبدوا الأصنام لاعقادهم أنها شفعاءهم عند الله تبارك وتعالى , ثم أنهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق لهم من تلك الأموال شيء , ولم يجدوا من تلك الأصنام شفاعة فبقوا فرادى على كل ما حصلوه في الدنيا , وعولوا عليه , بخلااف أهل الإيمان , فإنهم صرفوا همهم إلى الأعمال الصالحة , فبقيت معهم في قبورهم , وحضرت معهم في محفل القيامة , فهم في الحقيقة ما حضروا فرادى . | قوله ' لقد تقطع بينكم ' قرأ نافع , والكسائي , وعاصم في رواية حفص عنه ' بينكم ' نصبا , والباقون ' بينكم ' رفعا . |