قوله : ' وتركتم ' فيها وجهان : | أحدهما : إنها في محل نصب على الحال من فاعل ' جئتمونا ' , و ' قد ' مضمرة على رأي الكوفيين أي : وقد تركتم . | والثاني : أنها لا محل لها لاستئنافها , و ' ما ' مفعولة ب ' ترك ' , وهي موصولة اسمية , ويضعف جعلها نكرة موصوفة , والعائد محذوف , أي : ما خولناكموه , و ' ترك ' متعدية لواحد ؛ لأنها بمعنى التخلية ولو ضمنت معنى ' صير ' تعدت لاثنين , و ' خول ' يتعدى لاثنين ؛ لأنه بمعنى ' أعطى وملك ' , والخول ما أعطاه الله من النعم . | قال أبو النجم : [ الرجز ]

2240 - كوم الذرى من خول المخول | فمعنى : خولته كمن أملكته الخول فيه كقولهم : خولته , أي : ملكته المال . | وقال الراغب : التخويل في الأصل إعطاء الخول . | وقيل : إعطاء ما يصير له خولا وقيل : إعطاء ما يحتاج أن يتعهده من قولهم : ' فلان خال ما وخايل مال أي حسن القيام عليه ' . | وقوله : ' وراء ظهوركم ' متعلق ب ' تركتم ' ويجوز أن يضمن ' ترك ' هنا معنى ' صير ' , فيتعدى لاثنين : أولهما الموصول , والثاني هذا الظرف متعلق بمحذوف , اي : وصيرتم بالترك الذي خولناكموه كائنا وراء ظهوركم . | قوله تعالى : ' وما نرى ' الظاهر أنه المتعدية لواحد , فهي بصرية , فعلى هذا يكون ' معكم ' متعلق ب ' نرى ' , ويجوز أن يكون بمعنى ' علم , فيتعدى لاثنين , ثانيهما هو الظرف , فيتعلق بمحذوف , أي : ما نراهم كائنين معكم , أي مصاحبتكم . إلا ان أبا البقاء استضعف هذا الوجه , وهو كما قال ؛ إذ يصير المعنى : وما يعلم شفعاءكم معكم , وليس المعنى عليه قطعا . | وقال أبو البقاء - رحمه لله - : ' ولا يجوز أن يكون أي معكم حالا من ' الشفعاء ' ؛ إذ المعنى يصير أن شفعاءهم معهم ولا تراهم ' . وفيما قاله نظر لا يخفى , وذلك أن النفي إذا دخل على ذات بقيد , ففيه وجهان : |