ويقال : فرد يفرد فرودا فهو فارد , وأفردته أنا , ورجل أفرد , وامرأة فرداء كأحمر وحمراء , والجمع على هذا فرد كحمر , ويقال في فرادى : ' فراد ' على زنة ' فعال ' , فينصرف , وهي لغة ' تميم ' وبها قرأ عيسى بن عمر , وأبو حيوة : ' ولقد جئتمونا فرادا ' وقال أبو البقاء : وقرئ بالشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح , فقال في الرفع فراد مثل : ' تؤام ودخال وهو جمع قليل ' . انتهى . | ويقال أيضا ' جاء القوم فراد غير منصرف , فهو كأحاد ورباع في كونه معدولا صفة , وهو قرءاة شاذة هنا . | وروى خارجة عن نافع , وأبي عمرو كليهما أنهما قرأ ' فرادى ' مثل سكارى ' اعتبارا بتأنيث الجماعة , كقوله تبارك وتعالى : ﴿ وترى ? لناس سكارى ? وما هم بسكارى ? ﴾ [ الحج : 2 ] فهذه أربع قراءات مشهورة , وثلاث في الشواذ فرادا كأحاد , فردى كسكرى . | قوله : ' كما خلقناكم ' في هذه أوجه : | أحدها : أنها منصوبة المحل على الحال من فاعل ' جئتمونا ' فمن أجاز تعدد الحال أجاز من غير تأويل , ومن منع ذلك جعل ' الكاف ' بدلا من ' فرادى ' . الثاني : أنها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف , أي : مجيئا مثل مجيئكم يوم خلقناكم , وقجره مكي : منفردين انفرادا مثل حالكم أول مرة , والأول أحسن ؛ لأن دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة الوصف عليه . | الثالث : أن ' الكاف ' في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في ' فرادى ' , أي : مشبهين ابتداء خلقكم , وكذا قدره أبو البقاء , وفيه نظر ؛ لأنهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم , وصوابه أن يقدر مضافا أي : مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم . | قوله : ' أول مرة ' منصوب على ظرف الزمان , والعامل فيه ' خلقناكم ' , و ' مرة ' في الأصل مصدر ل ' مر يمر مرة ' ثم اتسع فيها , فصارت زمانا . | قال أبو البقاء رحمه الله : ' وهذا يدل على قوة شبه الزمان بالفعل ' . | وقال أبو حيان : ' وانتصب ' أول مرة ' على الظرف , أي : أول زمان ولا يتقدر أول خلق ؛ لأن أول خلق يستدعي خلقا ثانيا , إنما ذلك إعادة لا خلق ' . | يعني : أنه لا يجوز أن يكون المرة على بابها من المصدرية , ويقدر أول مرة من الخلق لما ذكر . |