و ' الذي ' في موضع نصب وإن لم يقدر حذف التنوين كان ' مصدق ' خبرا و ' الذي في موضع خفض , وهذا الذي قاله غلط فاحش ؛ لأن حذف التنوين إنما هو الإضافة اللفظية , وإن كان اسم الفاعل في نية الانفصال , وحذف التنوين لالتقاء الساكنين إنما كان في يضرورة أو ندور ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 2233 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا ذاكر الله إلا قليلا

والنحوين كلهم يقولون في ' هذا ضارب الرجل ' : إن حذف التنوين للإضفاة تخفيفا ؛ ولا يقول أحد منهم في مثل هذا : إنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين . |

| فصل في معنى التصديق في الآية

| معنى كونه ' مصدقا لما قبله ' من الكتب المنزلة قبله أنها [ توافقنا في نفي الشرك وإثبات التوحيد ] . قوله : ' ولتنذر ' قرأ الجنهور بتاء الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام , وأبو بكر عن عصام بياء الغيبة , والضمير للقرآن الكريم , وهو ظاهر أي : ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز أن يعود على الرسول - عليه الصلاة والسلام - للعلم به . | وهذه ' اللام ' فيها وجهان : | أحدهما : هي متعلقة ب ' أنزلنا ' عطف على مقدر قدره أبو البقاء : ' ليؤمنوا ولتنذر ' , وقدرها الزمخشري , فقال : ' ولتنذر معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب , كمنا قيل : أنزلناه للبركات وليصدق ما تقدمه من الكتب والإنذار . | والثاني : أنها متعلقة بمحذوف متأخر , أي ولتنذر أنزلناه . | قوله : ' أم القرى ' يجوز أن يكون من باب الحذف , أي : أهل أم القرى , وأن يكون من باب المجاز أطلق للحمل إلى المحل على الحال , وإنهما أولى أعني المجاز والضمير في المسألة ثلاثة أقوال , تقدم بيانها , وهذا كقوله تعالى : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] وهناك وجه لا يمكن هنا , وهو أنه يمكن أن يكون السؤال للقرية حقيقة , ويكون ذلك معجزة للنبي , وهنا لا يأتي ذلك وإن كانت القرية أيضا نفسها هنا تتكلم إلا أن الإنذار لا يقع لعدم فائدته . |