وقوله : ' ومن حولها ' عطف على ' أهل ' المحذوف , أي : ولتنذر من حول أم القرى , ولا يجوز أن يعطف على ' أم القرى ' , إذ يلزم أن يكون معنى ' ولتنذر ' أهل من حولها ولا حاجة تدعو إلى ذلك ؛ لأن ' من حولها ' يقبلون الإنذار . | قال أبو حيان : ولم يحذف ' من ' , فيعطف حول على ' أم القرى ' , وإنه لا يصح من حيث المعنى ؛ لأن ' حول ' ظرف لا ينصرف , فلو عطف على ' أم القرى ' لصار مفعولا به لعطفه على المعفول به , وذلك لا يجوز ؛ لأن العرب لا تستعمله إلا ظرفا . |

| فصل في تسمية ' مكة '

| اتفقوا على أن أم القرى ' مكة ' سميت بذلك ؛ قال ابن عباس : لأن الأرضين دحيت من تحتها , فهي أصل الأرض كلها كالأم أصل [ النسل . | قال الأصم : سميت بذلك ؛ لأنها قبلة أهل الدنيا , فصارت هي كالأصل ] وسائر البلاد والقرى تابعة . | وأيضا من أصول عبادات أهل الدنيا الحج وهو إنما يكون في هذه البلدة , فلهذا السبب يجتمع الخلق إليها , كما يجتمع الأولاد إلى الأم . | وأيضا فلما كان أهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج لا جرم يحصل هناك أنواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في سائر البلاد , ولا شك أن الكسب والتجارة من أصول المنافع , فلهذا السبب سميت ' مكة ' بأم القرى . | وقيل : ' مكة ' المشرفة أول بلدة سكنت في الأرض . قوله : ' من حولها ' يدخل في سائر البلدان والقرى . | قال المفسرون : المراد أهل الأرض شرقا وغربا . | قوله : ' والذين يؤمنون بالآخرة ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه مرفوع بالابتداء , وخبره ' يؤمنون ' ولم يتحد المبتدأ ولاخبر لتغاير متعلقيهما , فلذلك جاز أن يقع الخبر بلفظ المبتدأ , وإلا فيمتنع أن تقول : ' الذي يقوم يقوم ' , و ' الذين يؤمنون يؤمنون ' , وعلى هذا فذكر الفضلة هنا واجب , ولم يتعرض النحويون لذلك , ولكن تعرضوا لنظائره . | والثاني : أنه منصوب عطفا على ' أم القرى ' أي : لينذر الذين أمنوا , فيكون