وأما القرءاة بتاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله : ' وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ' ورجحها مكي وجماعة كذلك قال مكي : ' وذلك حسن في المشاكلة والمطابقة , واتصال بعض الكلام ببعض , وهو الاختيار لذلك , ولأن أكثر القراء عليه ' . | قال أبو حيان : ' ومن قال : إن المكرين العرب , أو كفار قريش لم يكن جعل الخطاب لهم , بل يكون قد اعترض بني إسرائيل فقال خلال السؤال والجواب : تجعلونه قراطيس [ يبدونها ] , ومثل هذا يبعد وقوعه ؛ لأن فيه تفكيكا للنظم , حيث جعل أول الكلام خطابا لكفار قريش , وآخره خطابا لليهود ' . | قال : ' وقد أجيب بالجميع لما اشتركوا في إنكار نبوة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بعض الكلام خطابا للعرب وبعضه خطابا لبني إسرائيل ' . قوله : ' تجعلونه قراطيس ' : يجوز أن تكون ' جعل ' بمعنى ' صير ' وأن تكون بمعنى ' ألقى ' أي : يضعونه في كاغد . | وهذه الجلمة في محل نصب على الحال , إما من ' الكتاب ' وإما من ' الهاء ' في ' به ' كما تقدم في ' نورا ' . | قوله : ' قراطيس ' فيه ثلاثة أوجه : | والثاني : أنه على حذف مضاف , أي : يجعلونه ذا قراطيس . | والثالث : أنهم نزلوه منزلة القراطيس , وقد تقدم تفسير القراطيس . والجملة من قوله : ' تبدونها ' في محل نصب صفة ل ' قراطيس ' وأما ' تخفون ' فقال أبو البقاء : إنها صفة أيضا لها , وقدر ضميرا محذوفا , أي : تخفون منها كثيرا . | وأما مكي فقال : ' وتخفون ' متبدأ لا موضع له من الإعراب . انتهى . | كأنه لما رأى خلو الجملة من ضمير يعود على ' قراطيس ' منع كونه صفة , وقد تقدم أنه مقدر , وهو أولى , وقد جوز الواحدي في ' تبدون ' أن يكون حالا من ضمير ' الكتاب ' من قوله : ' تجعلونه قراطيس ' على أنه يجعل الكتاب القراطيس في معنى ؛ لأنه مكتتب فيها . انتهى . | قوله : ' على أن تجعل ' اعتذار عن مجيء خبره مؤنثا , وفي الجملة فهو بعيد أو ممتنع . | قوله : ' وعلمتم ' يجوز أن يكون على قراءة الغيبة في ' يجعلونه ' , وما عطف