مستانف , وأن يكون حالا , وإنما أتى به مخاطبا لأجل الالتفات , وأما على قراءة تاء الخطاب فهو حال , ومن اشترط ' قد ' في الماضي الواقع حالا أضمرها هنا , أي : وقد علمتم ما لم تعلموا . | والأكثرون على أن الخطاب هذا لليهود ؛ يقول : علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم [ فضيعوه ولم ينتفعوا به . | وقال مجاهدك هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ] . | فإن قيل : إن كل كتاب لا بد وأن يوضع في القراطيس , فإذا كان الأمر كذلك في كل الكتب , فما السبب في أن الله - تبارك وتعالى - حكى هذا المعنى في معرض الذم لهم ؟ | فالجواب : أن الذم لم يقع على هذا المعنى فقط , بل المراد أنهم لما جعلوه قراطيس , وفرقوه وبعضو , لا جرم قدروا على إبداء البعض وإخفاء البعض , وهو الذي فيه صفة محمد صلى الله عليه وسلم . | فإن قيل : كيف يقدرون على ذلك , مع أن التوراة كتاب وصل إلى أهل المشرق والمغرب , وعرفه أكثر أهل العلم وحفظوه , ومثل هذا الكتاب لا يمكن إدخال الزيادة والنقصان فيه , كما أن الرجل في هذا الزمان إذا أراد إدخال الزيادة والنقصان في القرآن لم يقدر على ذلك , فكذا القول في التوراة ؟ | فالجواب أنا ذكرنا في سورة ' البقرة ' أن المراد من التحريف تفسير آيات التوراة بالوجوه الفاسدة الباكلة , كما يفعله المبطلون في زماننا هذا بآيات القرآن . فإن قيل : هب أنه حصل في التوارة آيات دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنها قليلة ولم يخفوا من التوارة إلا تلك الآيات , فكيف قال : ' ويخفون كثيرا ' . | فالجواب أن القوم [ كانوا ] يخفون الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك يخفون الآيات المشتملة على [ آيات الأحكام ألا ترى أنهم حاولوا ] إخفاء الآية الدالة على رجم [ الزاني ] المحصن . | قوله : ' قل الله ' لفظ الجلالة يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أن يكون فاعلا لفعل محذوف أيم : قل أنزلهن وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله : ﴿ ليقولن خلقهن ? لعزيز ﴾ [ الزخرف : 9 ] | والثاني أنه مبتدأ , والخبر محذوف , تقديره : والله أنزله , ووجهه مناسبة مطابقة الجواب للسؤال , وذلك أن جملة السؤال اسمية , فلتكن جملة الجواب كذلك . |