واعلم أن من يقول : إن الفارق بين الصورتين يمنع من كون النقض مبطلا ضعيف إذ لو كان الأمر كذلك لسقطت حجة الله في هذه الآية الكريمة , لأن اليهود كانوا يقولون : معجزات موسى عليه الصلاة والسلام أظهر وأبهر من معجزاتك , فلم يلزم من إثبات النبوة هناك إثبات هاهنا , ولو كان هذا الفرق [ مقبولا لسقطت هذه الحدة , وحيث لا يجوز القول بسقوطها , علمنا أن النقض ] على الإطلاق مبطل . | قوله : ﴿ قل من أنزل ? لكتاب ? لذي جآء به موسى ? نورا وهدى للناس ﴾ | وصف الكتاب بصفتين : | أحدهما : قوله : ' نورا ' وهو منصوب على الحال , وفي صاحبها وجهان : | أحدهما : أنه ' الهاء ' في ' به ' , فالعامل فيها ' جاء ' . | والثاني : أنه ' الكتاب ' , فالعامل فيه ' أنزل ' , و ' للناس ' صفة ل ' هدى ' وسماه ' نورا ' تشبيها له بالنور الذي يبين به الطريق . | فإن قيل : فعلى هذا لا يبقى بين كونه نورا , وبين كونه هدى للناس فرق , فعطف أحدهما على الآخر يوجب التغاير . | فالجواب : أن للنور صفتان : | أحدهما : كونه في نفسه ظاهرا جليا . | والثانية : كونه بحيث يكون سبا لظهرر غيره , فالمراد من كونه ' نورا وهدى ' هذان الأمران وقد وصف القرآن أيضا بهذين الوصفين , فقال : ﴿ ول ? كن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا ﴾ [ الشورى : 52 ] . | قوله : ' تجعلونه ' قرا ابن كثير وابن عمرو بياء الغيبة , وكذلك ' يبدونها ويخفون كثيرا ' والباقون بتاء الخطاب في الثلاثة الأفعال , فأما الغيبة فللحمل على ما تقدم من الغيبة في قوله تعالى : ﴿ وما قدروا ﴾ إلى آخره . | وعلى هذا فيكون في قوله : ' وعلمتم ' تأويلان : | أحدهما : أنه خطاب لهم أيضا وإنماء جاء به على طريق الالتفات . | والثاني : أنه خطاب إلى المؤمنين اعترض به بين الأمر بقوله : ﴿ قل من أنزل ? لكتاب ﴾ وبين قوله : ' قل الله ' . |