الهدى , والمعنى اقتداء الهدى , ويجوز أن يكون الهدى مفعولا لأجله ؛ أي : فبهداهم اقتد لأجل الهدى . | وقيل : الاقتداء ؛ أي : اقتد الاقتداء , ومن إضمار المصدر قول الشاعر : [ البسيط ] | 2230 - هذا سراقة للقرآن يدرسه | والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب

أي : يدرس الدرس , ولا يجوز أن يتكون ' الهاء ' ضمير القرآن ؛ لأن الفعل قد تعدى له , وإنما زيدت ' اللام ' تقوية له , حيث تقدم معموله , وكذلك جعل النحاة نصب ' زيدا ' من ' زيدا ضربته ' بفعل مقدر , خلافا للفراء . | قال ابن الأنباري : ' إنها ضمير المصدر المؤكد النائب عن الفعل , وإن الأصل : اقتد اقتد , ثم جعل المصدر بدلا من الفعل الثاني , ثم أضمر فاتصل بالأول ' . | وأما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها أنها ضمير , وحركت بالكسر من غير وصل وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة , وبالصلة وهو المسمى إشباعا أخرى كمنا قرئ : ﴿ أرجه ﴾ [ الأعراف : 111 ] ونحوه . | وإذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد عن ابن عامر ' يشم ' الهاء من غير بلوغ ياء ' وهذا غلط ؛ لأن هذه ' الهاء ' هاء وقف لا تعرب في حال من الأحوال , أي : لا تحرك وإنما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها ليس بجيد لما تقرر من أنها ضمير المصدر , وقد رد الفارسي قول ابن مجاهد بما تقدم . | والوجه الثاني : أنها هاء سكت أجريت مجرى الضمير , كما أجريت هاء الضمير مجراها في السكون , وهذا ليس بجيد , ويروى قول المتنبي : [ البسيط ] | 2231 - واحر قلباه ممن قلبه شبم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بضم ' الهاء ' وكسرها على أنها ' هاء ' السكت , شبهت بهاء الضمير فحركت , والأحسن أن تجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير ؛ لأن ' هاء ' الضمير لا تكسر بعد الألف , فكيف بما يشبهها ؟ | والاقتداء في الأصل طلب المواققة قاله الليث . ويقال : قدوة وقدو وأصله من القدو وهو أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء . |