واختار أبو عبيدة قراءة التخفيف , فقال : ' سمعنا هذا الشيء في جميع الأحاديث : اليسع ولم يسمه أحد منهم اليسع ' , وهذا حجة فيه ؛ لأنه روى اللفظ بأحد لغتيه , وإنما آثر هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الأخرى . | وقال الفراء في قراءة التشديد : ' هي أشبه بأسماء العجم ' . | قوله ' يونس ' ك هو يونس بن متى , وقد تقم أن فيه ثلاث لغات [ النساء : 163 ] وكذلك في سين ' يوسف ' وقوله : ' ولوطا ' وهو لوط بن هارون ابن أخي إبراهيم . | قوله : ' وكلا فضلنا ' كقوله : ' كلا هدينا ' . | قوله : ' على العالمين ' استدلوا بهذه الآية على أن الأنبياء أفضل من الملائكة ؛ لأن ' العالم ' اسم لكل موجود سوى الله - تعالى - فيدخل فيه الملائكة . وقال بعضهم : معناه فضلناهم على عالمي زمانهم . قوله : ' ومن آبائهم ' ' آبائهم ' : فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بذلك الفعل المقدر , أي : وهدينا من آبائهم , أو فضلنا من آبائهم , و ' من ' تبعيضية قال بان عطية : ' وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات ' , ف ' من ' للتبعيض , والمفعول محذوف . | الثاني : أنه معطوف على ' كلا ' , أي : وفضلنا بعض آبائهم . | وقدر أبو البقاء هذا الوجه بقوله : ' وفضلنا كلا من آبائهم , وهدينا كلا من آبائهم ' . وإذا كان للتبعيض دلت على أن آباء بعضهم كانوا مشركين . | وقوله : ' وذرياتهم ' , أي : وذرية بعضهم , لأن ' عيسى ' و ' يحيى ' لم يكن لهما ولد , وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا . | وقوله : ' وإخوانهم ' و ' اجتبيناهم ' يجوز أن يعطف على ' فضلنا ' , ويجوز أن يكون مستأنفا وكرر لفظ الهداية توكيدا , ولأن الهداية أصل كل خير , والمعنى : اصطفيناهم , وأرشدناهم إلى صراط مستقيم . | قوله : ' ذلك هدى الله ' المشار إليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله ؛ إما الاجتباء , وإما الهداية ؛ أي : ذلك الاجتباء هو هدى , أو ذلك الهدى إلى الطريق المستقيم هدى الله , ويجوز أن يكون ' هدى الله ' خبرا , وأن يكون بدلا من ' ذلكط والخبر ' يهدي به ' , وعلى الأول ' يهدي ' حالا , والعامل فيه اسم الإشارة ويجوز أن يكون خبرا ثانيا , و ' من عبادهط تبيين أو حال ؛ إما من ' من ' وإما من عائده المحذوف . |