وأيضا قيل : إن ولد الإنسان لا يقال : إنه ذرية , فعلى هذا إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - ما كان من ذرية إبراهيم ] . | الوجه الثاني : أنها تعود على إبراهيم ؛ لأنه المحدث عنه والقصة مسوقة إلى ذكره وخبره , وإنما ذكر نوحا , لأن إبراهيم كونه من أولاده أحد موجبات رفعه إبراهيم . | ولكن رد هذا القول بما تقدم من كون لوط ليس من ذريته إنما هو ابن أخيه أو أخته ذكر ذلك مكي وغيره . | وقد أجيب عن ذلكن فقال ابن عباس : هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية إبراهيم , وإن كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب ؛ لأن لوطا ابن أخي إبراهيم , والعرب تجعل العم أبا , كما أخبر الله - تعالى - عن ولد ' يعقوب ' أنهم قالوا : ﴿ نعبد إل ? هك وإل ? ه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ﴾ [ البقرة : 133 ] | وقال أبو سليمان الدمشقي : ' ووهبنا له لوطا ' في المعاضدة والمناصرة , فعلى هذا يكون ' لوطا ' منصوبا ب ' وهبنأ ' من غير قيد ؛ لكونه من ذريته . | وقوله : ' داود ' وما عطف عليه منصوب إما بفعل الهبة , وإما بفعل الهداية . | و ' من ذريته ' يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بذلك الفعل المحذوف , وتكون ' من ' لابتداء الغاية . | والثاني : أنها حال أي : حال كون هؤلاء الأنبياء منسوبين إليه . | قوله : ' وكذلك نجزي ' الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف , أي : نجزيهم جزاء منل ذلك الجزاء , ويجوز أن يكون في محل في رفع , أي الأمر كذلك , وقد تقدم ذلك في قوله : ' وكذلك نرى إبراهيم ' . ومعنى ' كذلك ' أي : كما جزينا إبراهيم على توحيده بأن رفعنا درجته , ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء , كذلك نجزي المحسنين على إحسانهم . |

| فصل في بيان نسب بعض الأنبياء

| ' داود ' ابن إيشا . | و ' سليمان ' هو ابنه . | و ' أيوب ' ابن موص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم . | و ' يوسف ' إبن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . | و ' موسى ' ابن عمان بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب . | و ' هارون ' أخو موسى أكبر منه بسنة , وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم . |