فأولها : قوله : ﴿ وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على ? قومه ﴾ [ الأنعام : 83 ] أي : نحن آتيناه تلك الحجة , وهديناه إليها , وأفقنا عقله على حقيقتها , وذكر نفسه باللفظ الدال على العظمة [ وذلك يوجب ] أن تكون تلك النعمة عظيمة . | وثانيها : أنه - تعالى - خصه بالرفعة إلى الدرجات العالية , وهو قوله : ﴿ نرفع درجات من نشآء ﴾ [ الأنعام : 83 ] . | وثالثها : أنه - تعالى - جعله عزيزا في الدنيا ؛ لأنه جعل للأنبياء والدا , والرسل من نسله ومن ذريته , وأبقى هذه الكرامة في نسله إلى يوم القيامة فقال : ﴿ ووهبنا له إسحق ﴾ لصلبه و ' يعقوب ' بعده من إسحاق . | فإن قيل : لم يذكر إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مع إسحاق , بل أخر ذكره [ عنه ] بدرجات ؟ | فالجواب : أن المقصود بالذكر هاهنا أنبياء بين إسرائيل , وهم بأسرهم أولاد إسحاق . | وأما إسماعيل فإنه لم يخرج من صلبه نبي إلا محمد عليه الصلاة والسلام , [ ولا يجوز ذكر محمد - عليه الصلاة والسلام - في هذا المقام ؛ لأنه تعالى أمر محمدا ] أن يحتج على العرب في نفي الشرك بالله بأن إبراهيم لما ترك الشرك وأصر على التوحيد رزقه الله النعم العظيمة في الدنيا بأن آتاه أولادا كانوا أنبياء وملوكا , فإذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد - عليه الصلاة والسلام - امتنع أن يذكر في هذا المعرض , . فلهذا السبب لم يذكر إسماعيل مع إسحاق . | قوله : ﴿ ونوحا هدينا من قبل ﴾ فالمراد أنه - تعالى - جعل إبراهيم في أشرف الأنساب ؛ لأنه رزقه أولادا مثل إسحاق ويعقوب , وجعل أنبياء بني إسرائيل من نسلهما , وأخرجه من أصلاب آباء طاهرين مثل ' نوح ' و ' شيث ' و ' إدريس ' , والمقصود بيان كرامة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بحسب الأولاد والآباء . | قوله : ' من ذريته ' ' الهاء ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها تعود على نوح ؛ لأنه أقرب مذكور , ت ولأن إبراهيم ومن بعده من الأنبياء كلهم منسوبون إليه , [ ولأنه ذكر من جملتهم لوطا , وهو كان ابن أخي إبراهيم أو أخته , ذكره مكي وغيره , وما كان من ذريته , بل كان من ذرية نوح عليه السلام , وكان رسولا في زمن إبراهيم . | وأيضا : يونس - عليه الصلاة والسلام - ما كان من ذرية إبراهيم . |